《恐怖主义是人类公敌》
19页1、恐怖主义是人类公敌“9 11事件”一一恐怖主义史的新阶 段“9 11事件”在近代史上第一次把这种“恐怖的底限”也突破了, 成为一种彻底的“超限”作恶。这样的邪恶前所未有“恐怖主义” 一词起源于法国雅各宾专政 时期,韦氏大辞典的定义是:“有组织地使 用恐怖,特别是作为一种强制手段”。大英 百科全书的定义是:“对各国政府、公众和 个人使用令人莫测的暴力、讹诈或威胁,以 达到某种特定目的的政治手段。”它可以指 极权主义的国家行为,即大英百科全书前述 词条列举的:“阿明在乌干达的残酷统治是 以谋杀、失踪和拷打为特征的。庇隆在阿根 廷实行半法西斯专政,留下了恐怖遗患。其 他许多拉美和加勒比国家遭到极权主义政 府的统治。伊朗国王的秘密警察萨瓦克、斯 大林的克格勃、希特勒的盖世太保都以惨无 人道、目无法律和人权而令人恐惧。”它也可以指非国家的政治势力或个人的暗杀、爆炸、投毒等暴力活动。与一般的专制、战争等暴力政治不同之处在 于,恐怖主义一是“令人莫测的”暗中行动, 二是打破任何规则的、 不择手段的“超限” 暴力。在人类历史上的野蛮时代,各民族都有过视 暴力为当然、无规则可约束的状态,同时那 时暴力的
2、“技术”水平低下, 可以说虽无规 则之限却有技术之“限”,因而不存在严重 的“超限”恐怖,也就还没有作为大恶的恐 怖主义这一概念。但是坚持和平反对暴力仍 然是人类古已有之的理想。 我国墨家的兼爱 非攻思想、世界许多宗教的杀生之禁都是它 的体现。到了近代,一方面人类的文明进步使人道、 法治、和平与人权的呼声大倡,反对暴力、 尤其是反对不择手段的“超限”暴力成为 跨文化的普世价值,几千年来人们在难免的 各种暴力冲突中,以无数生命和血的代价逐 渐达成的约束暴力的共识即所谓规则也已 经成为人类文明的现实基础。另一方面,暴力技术的发展使恐怖的危害越来越大,突破技术之“限”后的暴力如果没有规则之限, 后果不堪设想。因此反对恐怖主义越来越成 为人类面临的严重问题。恐怖主义不同于一般暴力。20世纪以来反对 一般暴力的和平主义作为一种高调的普世 理想在人类的各个文化中都大有发展。像作 为印度教徒的甘地、作为基督徒的马丁路 德金和作为穆斯林的鲁戈瓦,以及 20世 纪后期日益发展的绿色和平运动,直到今天在美国呼吁反战的和平主义者,都是反对一 切暴力的。现实世界离这种阳春白雪式的理 想还很遥远。而其他各种“主
3、义”者尽管为 各自所理解的正义,乃至为各自的利益冲突 而在一定前提下承认或使用暴力,也很少歌 颂或鼓吹崇尚暴力的。 对于那种歌颂或崇尚 暴力者,人们谓之军国主义、法西斯或极权 主义,但即使是他们,也不敢公然鼓吹“超 限”的暴力。“ 9 11事件”之所以至今无 人承认是自己所为,也正是因为这一点。 而其他各种“主义”都是反对恐怖主义的。 自由主义、社会民主主义不必说了,马克思主义是主张暴力革命的,但像暗杀这样的恐 怖活动也为传统马克思主义所拒绝。当年俄国马克思主义者对民粹派的政治恐怖活动、 中国马克思主义者对清末革命党人的政治 暗杀活动的批判是众所周知的。然而这些“恐怖主义”尽管符合自雅各宾时代这一 名词形成之后的公认定义,却还因其具有“为理想而献身”的精神而可以赢得某种 同情,乃至至少得到同一理想信仰者的崇敬。 如果对这一类“恐怖主义”需要反对但还 可以理解,那么对“ 9 1T式的“超限恐 怖”凶徒人们只能厌恶与憎恨。对前者,人 们可以在谴责其恐怖行径时指出他们袭击 的对象也是不义者,而对于故意屠杀无辜的9 , 11”凶徒也这样说, 就是岂有此理了。 像俄国民粹派、中国清末革命党人、1
4、9世纪 的爱尔兰芬尼亚党人与意大利烧炭党人这 类“恐怖主义者”虽然也从事暗杀、爆炸这类活动,但他们的目标毕竟还是明确的敌对 军政人员而不是老百姓,是自己冒险、牺牲 而不是强迫、表胁他人,尤其不是强迫非敌 非我的无辜者为我送命,因此他们还有令人 尊敬之处。必须指出,像俄国的不少民粹派 之所以采用个人恐怖行动, 如菲格涅尔所说, 正是因为他们认为自己没有权利强制他人 作出牺牲,只能希望自己的牺牲可以“唤醒” 他人并使之主动行动。因此他们虽然事业无 成并被贬称为“个人英雄主义”的恐怖活 动家,实际上他们的人格要比那些使用组织 纪律强制动员人们去献身的“运动型革命 家”要高尚。而运动型暴力虽然难免出现强制性献身,并且其暴力对象也难免伤及无辜,但一般总还 不是有意针对无辜者的。然而二战以后,劫 持民航机、绑架人质这类专门针对无辜者的 暴行在许多恐怖主义行动中成为常见模式。“恐怖主义”也因此成为一个不分左右、不分文化而为人类公害的罪行。 这种罪行与菲 格涅尔式的民粹派恐怖活动已经大有区别: 第一,它不再是认为自己没有权利强制他 人作出牺牲”的理想主义者个人行为, 而是 以严厉的会党式纪律强制动员的
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