托马斯《常识》读后感

1、 启蒙的力量 读托马斯潘恩的常识“社会源自我们的需求,而政府源于我们的罪恶;前者汇集我们的仁爱，从正面提升我们的幸福，而后者约束我们的罪恶，从反面提升我们的幸福;一个推动交流，一个制造差别;前者是守护者,后者是惩罚者。在任何状态下,社会都给人带来很多好处,而政府即使是在最佳状态下，也不过是一种必要之恶，而在最糟糕的状态下,则令人难以忍受。” 托马斯潘恩论常识“认为上帝制造了穷人和富人是错误的,上帝只创造了男人和女人，而且给予他们可继承的土地。宗教的实用性体现在做善事上，服务上帝的唯一方式是让上帝的子民更加幸福，于此无关的所有布道都是胡说八道，装模作样。” 托马斯-潘恩涉及土地的公平问题托马斯潘恩的常识(Cmo Sense）只是一个七十多页的小册子，分为有两个部分，第一部分为论常识,第二部分是涉及土地的公平问题。尽管全书不是那种鸿篇巨制，甚至略显单薄，但其中所蕴含的思想价值和精神财富绝不浅薄，相反,在当时的历史时代，具有振聋发聩的巨大能量（这一点从当时北美革命群众几乎人手一本、广为传抄的盛况可以得到印证）.书名为Common Sene,直译便是“常识”,意即“为人所应当知晓或普遍接受与认

2、同的知识、信息、观点等”,似乎潘恩此书是要介绍或重申某些在当时已经为人们所普遍认识的真相。但通读全书,我们可以肯定，潘恩此作,实质上仍然是一部启蒙主义的作品,书中所说的“常识”，是在潘恩(包括与潘恩同样先知先觉、洞若观火的时代先驱们）的眼中，在后世所总结的历史当中，于三百多年前的北美社会，应当是如同“常识一般的存在：君主专制之恶和共和自由之美。但仍然有非常多的人（包括华盛顿、麦迪逊等后来的独立元勋）,对于这种“常识不能理解，或者理解不够透彻.正因如此,潘恩才会写下这本激奋人心的小册子.故这本书名为常识，其实全称应当为“常识的启迪。从内容上看，全书主要包括两个方面:1、潘恩对于一些问题的理解和分析；2、潘恩对于解决问题所提出的方案。但无论是哪个方面，潘恩都在紧紧地围绕这样一个中心：美利坚的独立民主,以及美利坚人民的福祉.即使第二个部分涉及土地的公平问题是以英国为例子、法国为蓝本，但其直接和主要目的仍然是驳斥其在美国的反对者，为新生政权提供一个可供参考的思路。但作者仍然还是将这一蓝图的最终实现上升到了全人类的高度,这体现了潘恩的一份普世情怀。正是这份情怀,使得潘恩的思想超越了国境和时代，在

3、整个人类思想史上都留下了浓墨重彩的一笔。本文将重点解读文章的第一、第二和第三章. 一、关于政府起源和构成的常识，包括对于英国政体的简要描述 潘恩首先对社会与政府进行了区分（英文原版中潘恩使用的是ocity一词,我认为潘恩此处所谓的“社会”应当和我们现在所谓的“国家”是同义的，只是因为当时的北美,还没有一个普遍的关于“cntr”的概念,因此潘恩实际上是对“国家”和“政府”进行了区分）,于是就有了本文开头引用的那两段话。潘恩认为，政府并非人类进步的产物,相反，却是人类堕落的结果,为了约束人类之恶而产生。“像衣服一样，政府的存在是失去纯真的标志;国王的宫殿是建立在天国凉亭的废墟之上的.因为如果良心的召唤是清晰和始终如一的，而且不容抗拒地被遵循,人类就不需要另设立法者。”但人类最终是如何堕落到发明政府这种恶的呢?潘恩认为，最初，人类为了生存和相互联系结为社会（亚里士多德认为这种人际间的交互性是一个正常的人所必须的,否则其不是神灵,便是鄙夫），然后，随着时间的推移，新移民的加入，地域的扩展，生产力的进步，在逐渐战胜那些促使他们联合起来的困难的过程中,人类开始受到邪恶的侵蚀 -“除天堂外，任何地方

4、都可能孕育邪恶” - 于是某种形式的政府就有必要建立起来以弥补道德的不足。“议会”的规模越来越大，法律也有最初的习惯演变到条文，议会讨论的事务也越来越繁杂庞大,于是代表制开始产生,并随之产生了为“确保代表不会谋求和选民不一致的利益的选举制。就这样，政府慢慢从无到有，成长了起来.在这里，可以得出本书的第一个重要结论:发明政府的目的保障其成员的自由和安全，这是设立政府的出发点和终结点。“道德品质本身不足以统治世界，政府治理模式才得以诞生”.因此，任何违背这一目的的政府，无论其如何解释他的职能和作用,都是不正当的。读者读到这可以发现一点,潘恩并没有解释，君主是在政府发展到何种阶段才出现的，而仅仅是强调了政府的力量及被统治者的幸福来自于地区和人民的联合与相互支持,而非无实际意义的国王的称谓。接下来，潘恩开始对英国的政体进行分析。首先潘恩给出了两个基本的论断:、相对于复杂的事物，简单的东西更不容易出现问题，即使出了问题也更容易修复；、英国的政体曾经很先进,但现在很烂。烂到什么程度？烂到“容易引发社会动荡,并且不能兑现自己跌承诺”,使得“整个国家经受了多年的苦难之后，还不能发现问题的症结所在每个政

5、治医生都会推荐不同的药方”，总之，这是一个混乱而迷茫的国家。其次,潘恩对英国政体的成分分为三个部分：国王代表的君主专制遗存，贵族代表的贵族专制遗存（国王与贵族对于促进国家的自由毫无裨益）,以及下议院议员(“英国的自由取决于这些人的品质）代表的新共和成分。潘恩接下来直接否定了“下议院议员牵制和监督王权”这一理论，他指出：1、在无人监督的情况下，国王不可信任,因此必须有人监督国王；2、受命监督国王的是下议院的民选议员们，那么这些议员要么比国王更聪明，要么比国王更值得信任，否则不能委派他们监督国王.于是问题出现了,英国政体仍然赋予了国王牵制下议院的权力(法案否决权、人事任免权、发放津贴权等)，这等于又“假定国王比那些本来应比他聪明的人更加聪明,多么荒唐!”最后，潘恩尖锐地指出，君主政体(显然潘恩并不认可英国政体中的共和成分，至少不认为共和成分占主导）最荒谬的地方在于“首先剥夺了一个人获得信息的手段（君主居于深宫难和外界接触)，然后又授权他在需要最明智决断的事情上发挥作用，生存环境让国王与世隔绝，但职责又要求他通晓天下大事。对于有些人的一种说法：国王和民众分处两端，而贵族组成的上议院和民选代表

6、组成的下议院分别代表两者，进行利益博弈。潘恩要求这些人首先回答一个问题:国王最初是如何得到这些权力的?中国古代的帝王宣称,自己的权力来源于“天，西方亦称“君权神授。但潘恩指出，既然承认国王手中的权力和民众手中的权利通过上下两院进行彼此制衡，那么国王的这种权力是从何而来?在本章中潘恩没有给出答案，只是明确，这种权力不可能来自于上帝,“任何权力，只要还需要有人牵制，就不可能来自于上帝；而且聪明的民族不会赋予某个人以这种权力。这实际上就暗示了潘恩的观点:国王的权力,是彻底的“非法的，或曰不正当的。与其来讨论对君权的制约,不若来从根本上质疑君权本身.然后，潘恩简要地总结了英国政体的失败之处，这儿有很多非常经典的表述：（共和） 会阻碍或者牵制 （王权） 运动的速度,然而如果他们没有能力让它停下来，他们的努力将是徒劳的.第一驱动力 （占统治地位的王权） 最终会如愿以偿，速度上的缺憾会通过时间得到补偿；虽然我们明智地关闭并且锁上了通往君主专制的一扇门，我们却同时愚蠢地让国王拥有了打开这扇门的钥匙;查理一世的命运让使得国王们更加含蓄,而不是更加公正;完全是人民的品质，而非政府体制决定了英国国王不如土耳

7、其国王那样暴虐.当时，路易统治下的法国被公认是欧洲最封建最专制的国家之一,但在潘恩看来，英国和法国不过是一丘之貉，虽然他也承认，在英国确实比在其他国家安全一点.但与法国一样,英国国王的意志同样就是法律，这是这种意志形成的法律并非直接由国王说出,而是经议会变为决议传达给人民。这实际上也就否定了英国议会代表民众的价值，他们只是国王的传话筒而已。在本章的最后，潘恩指出,英国人对于本国现有体制的偏爱，并非出于理性，而是民族自豪感(可以理解英国人总是津津乐道于他们的光荣革命是一场“不流血的革命”，为此他们甚至忽略了查理一世和克伦威尔）.也就是说，北美殖民地的人民不要跟着英国人继续二下去，而应当摆脱这种迷信，寻求在新大陆上建立一种更加完善的政府体制。潘恩用一段经典表述为本章收尾:如果我们继续让偏爱思维影响我们，我们便永远不可能公平地对待别人；如果我们继续被顽固的偏见所桎梏,我们也不可能对自己公正;正如迷恋娼妓的男纸不适合选择或者评价妻子一样，任何事先偏爱一个腐朽政体的思想也会让我们没有能力发现一个好的政体。 二、关于君主制和世袭制如果贫富之分还可以很好地得到解释，那么国王和臣民的差别就无法用自然或

8、者宗教的原因来解释了。有些人生来地位就高于他人，而且声名显赫，那么这究竟是好是坏？会给人类带来幸福还是苦难？这便是本章所要探讨的基本问题。潘恩论道，世界上最初是没有国王的，也没有战争，而正是国王的骄傲把人类卷入了战争“荷兰在过去的一个世纪中都没有国王，然而它享受的和平却比欧洲任何君主制政府国家要多” -直到犹太王权的诞生(但有观点认为西方的君主制意识最初应当是源于波斯人对希腊的入侵，大流士和薛西斯虽然败于希腊人之手,但却让斯巴达的僭主们第一次见识了君王的荣耀）。犹太人抄袭了异教徒所创立的国王统治,因为“这是魔鬼为推动偶像崇拜推出的最成功的发明”。因此潘恩认为,基督教世界的君主制，实际上是对异教的模仿,因此英国的君主制是堕落和不恭敬的,那么美国人在宗教上就没有理由去追随英国人的制度。接下来,潘恩趁热打铁,用基甸和撒耳母的故事再次强调了，君主制是上帝所反对的政体，君主制是圣经明言的犹太人的罪恶之一,犹太人因此受到了惩罚。令人略感遗憾的是，潘恩在本书中对君主制的批判,基本上是围绕宗教的角度进行。这是可以理解的,毕竟在当时的历史条件下，潘恩对于君主制在哲学、政治学和法学上的理解,可能并不达现在的水平.但我更愿意相信潘恩是由于篇幅有限,无法过多展开。而且这本小册子是写给一般的北美民众,过于高深和复杂的理论远不如宗教教义来得有效。更重要的一点是，在当时，宗教上的正当性，往往成为某种政体或者政权的合法性和正当性来源,即使到了今天,例如像日本天皇家族这样的君主仍然以自己“万世一系”的神性来维持自己的崇高地位,而在七十年多年前，更是以此来维系自己至高无上的权力。所以，从宗教上否定君主制，是彻底打破人们对于君主专制迷信的第一步。接下来,潘恩讨论了另外一项专制制度 世袭制.君主制并不必然世袭，中国上古时代的尧、舜、禹都是通过禅让登基的。潘恩指出，国君继任的方式,往往取决于第一任君主产生的方式（抽签、选举、篡权).例如第一次以抽签的方式产生，则继任者的产生便可排除世袭（潘恩此处的观点有

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