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论语名句：多闻阙疑慎言其余则寡尤

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1、论语名句：多闻阙疑慎言其余则寡尤【原文】子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤 ; 多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”子张(1) 学干禄(2) ，子曰：“多闻阙 (3) 疑(4) ，慎言其余，则寡尤 (5); 多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【注释】(1) 子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前 503 年，比孔子小 48 岁，孔子的学生。(2) 干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。(3) 阙：缺。此处意为放置在一旁。(4) 疑：怀疑。(5) 寡尤：寡，少的意思。尤，过错。【解释翻译】子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就能够少犯错误; 要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这子张是孔子的弟子。郑康成批注里讲，他是姓颛孙，名师，字子张。学干禄这个干，就是求的意思 ; 禄，就是禄位，也就是从事政治得到禄位。子张想学这个，想学如何从事政治。以下夫子

2、的回答，子曰，这是孔子教子张求禄之道，说多闻阙疑。这四个字，邢昺的注疏说，多闻就是博学，学无止境。虽然是博学，仍然有不完全了解的事情，这就叫疑，有疑、有疑惑。刘宝楠的论语正义里面，这个阙当空字讲，就是把疑空出来。就是有疑惑，能够先存着，存疑，不要急于妄加论断，这叫阙疑，所以阙疑就是存疑的意思，那么这是一种讲法。下面我们看朱子的解释，会有另外一种讲法，我们待会会讲到。这个慎言其余，则寡尤，包咸的批注说，尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过。在多闻博学的过程中，我们一定会遇到有疑惑的事情，那么我们就能够存疑。所以古德讲，小疑则小进，大疑则大进。有疑，这是未来开悟的因，遇到一个缘猛然醒悟，这疑就破了，这叫开悟。对于没有疑惑的，真正已经明了了，这是属于其余的部分，其余的是不疑。对于没有疑惑的部分，我们还要慎言之，也就是说话恰到好处。对自己所知的不能够故意炫耀，也不能够多说，就变成强不知以为知了。多说话，不能慎言，就难免有失，这就有尤，尤就是过失，所以慎言就能够少过失。这是讲到多闻阙疑，慎言其余，则寡尤的意思。底下讲到多见阙殆，包咸批注说，殆是危的意思，就是危而

3、不安，心不安。这个不安也是因为有疑惑，多见就是见得很多，对所见的事情，有可疑之处，就有疑惑，这叫做有心不安，心不安就不敢行，这个是慎行。一直到疑惑都解决了，疑虑都没有了，我们才能安心去行，这是讲到多见阙殆。慎行其余，则寡悔，这个其余就对没有疑惑的这部分来讲，我们心能安的这部分。对于这部分没有疑惑，能安心去行的事情，我们也要慎行。谨慎的去行，不能够骄慢，不能够放逸随便。行是以中道而行，恰到好处，无过无不及，这叫慎行。对于自己有疑虑，心不安的事，我们不行，不去做。对于没有疑惑的，安心能做的事情，我们还要谨慎的去做，这样就寡悔，就很少后悔的事情。这是教我们慎言、慎行。然后底下讲，言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。言语少过失，寡就是少。言语少过失，行事少后悔，没有什么做错的事，就没有后悔。那么禄位即在其中了，也就是说，这时候你就能够办政事了。这是雪公老人在论语讲要里给我们所说的说法，这是平易而踏实，让我们知道如何去做，关键在于慎言、慎行。朱子他的解释，他引吕氏，就是吕大临，他是程颐的弟子，属于程门四先生，跟游酢、杨时、谢良佐合称程门四先生，就是程颢、程颐的大弟子。他精通六

4、经，而且尤精通于礼，也是宋朝的大儒。朱子引述他的话讲，吕氏曰：疑者所未信，殆者所未安。多闻阙疑，这个疑是讲还没有信的这个部分，这就是属于有疑。有疑就是未信，信了就没有疑。殆者，殆是讲未安，这是心未安，心里拿不定主意。这是对于所做的事，拿不定主意。那拿不定主意，就别做。没有信的，你觉得这个事情，可能是有疑点，还没弄清楚，那你就先别说，所以这就是慎言、慎行。依他的这个解释，多闻阙疑，慎言其余，就是说我们多闻博学，如果有疑虑的这些内容，不足信的，还未生信的，我们先不说，先考证之后再说。考证了的部分，我们已经没有疑虑的，能够令人足以生信心的，我们才慎来说之，就是慎言其余那部分，其余是没有疑虑的那部分。多见阙殆，慎行其余，就是我们见得很多，对于很多的事情，如果我们心里有疑惑，心不安，拿不定主意，先别做。所做的是其余的部分，其余是没有疑虑，能拿定主意，决定了的事情，我们才去谨慎的去做。那么朱子讲，这是选择所说、所行的这些事情，要非常的精思熟虑，你自然就少过失。程子解释说，朱子也引用程子的话，程子曰：尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。寡尤寡悔，这个尤是讲过失、罪过，罪过是什么 ?从外头来的，这叫罪过。譬如说你说错话、做错事，人家

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