山西省晋中市和诚高中2019-2020学年高二历史上学期周测试题（9.21）

1、山西省晋中市和诚高中2019-2020学年高二历史上学期周测试题（9.21）考试时间：45分钟 满分：100分 第I卷（选择题）一、 选择题（4x20分=80分）1据中国古代职官统计，两宋时期51%以上的进士任官前出身为平民，明清时期43%的进士任官前出身于贫寒家庭。这能够佐证A科举制保证了高素养士人从政B两宋以后选官标准发生了重大变化C科举制促进了社会阶层的流动D科举制实现了官员选拔的公平公正2西汉董仲舒指出“（大贾）荒淫越制，蹦侈以相高，邑有人君之尊，里有公侯之富”，此种情形“伤化败俗，大乱之道也”。这说明董仲舒认为A.节俭是政治大一统的基石B.商业发展会危害等级秩序C.应禁绝地方上的商业经济D.商业滋生了政治投机心理3中唐诗人刘禹锡感叹：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”造成这一历史变化的主要原因是A.民族融合，血统不保B.南北统一，武人当道C.科举推行，名门败落D.三省六部，权相难现4孔子时代，儒家比较侧重强调“仁”和“礼”，汉代儒家比较侧重强调“孝”，并有“汉以孝治天下”之说。据此推知其变化的主要原因是A.儒学深受黄老之学的影响B.察举制取代了军功授爵制C.汉武帝采取诸多尊

2、儒措施D.汉代巩固统治的现实需要5“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝（汉武帝曾孙）“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了A.儒学教育更加官方化和制度化B.汉家制度往往用儒学包装法治思想C.汉宣帝不再以儒学作为正统思想D.汉宣帝时儒生地位一落千丈6西汉武帝时期，某人父亲与他人斗殴，其子帮忙用木棍去打他人，不料却误伤其父。按照当时法律，殴伤父亲是应处枭首的死罪。廷尉张汤请教董仲舒应如何处理。董仲舒认为：父子是最亲近的，听说父亲与人斗殴，儿子自然紧张，要拿木棍去救护父亲，至于误中父亲并非本意，应该无罪释放。对材料所述现象最为准确的理解是A.严刑峻法的现象有所改变B.执法中渗入儒家伦理观念C.儒学在汉武帝时地位较高D.儒家伦理已完全取代法家7魏晋时期，各级官学普遍衰落，开馆授徒的私学也十分有限。与此形成鲜明对比的是，士族的各种家学却全面繁盛，由此造成平民家庭出身的人才远远少于士族家庭出身的人才。这说明当时A.教育被士族阶层垄断B.选官强调门第与教育发展相适应C.儒学的发展受到挑战D.寒门子弟步入仕途的途径被关闭8曹魏以周礼中的“八辟”为原型确立了“八议”

3、制度；晋代将表现宗法制度的服制纳入律典以处理宗族内部犯罪；陈朝公然允许不同级别的官职抵免相应不同的刑罚；北齐在修定律典时把严重危害政权和礼教的犯罪总结为“重罪十条”。这些现象共同反映出魏晋南北朝A.社会统治秩序日益稳定B.律令是维护专制的工具C.儒家思想影响法律制定D.宗法血缘成为审判依据9先秦以来，周公因辅幼归政的形象而备受世人推崇。然而，东汉建立后，周公的形象便完全退居到臣子的位置上，他那些“践祚当国”“摄行天子事的壮举也不再被人们轻易提起。这一变化反映出A.君权神授思想影响增强B.儒学因工莽篡汉受到冲击C.儒家纲常伦理得到强化D.东汉后儒学重新成为正统10西汉初期，陆贾把阴阳家的“天人感应”说引入了其天人学说中；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其新书道德说中则公开用老子的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明当时儒学A.发展成为官方正统思想的趋向B.开始融合道家及阴阳家学说C.奠定了汉代新儒学的发展基础D.继承了先秦诸子思想的精华11朱熹指出：“一草一木，与他夏葛冬裘、渴饮饥食，君臣父子、礼乐器数，都是天理流行”。这种思想主张强调A顺

4、其自然，无为而治B存天理，灭人欲C自然和社会都应遵从“理”D研究事物、认识规律12王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。材料说明了王阳明A猛烈抨击了圣人之道B认识到知行的辩证关系C强调致良知知行合一D认为天理是万物的本原13王守仁曾言：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那团血肉还在，缘何不能视、听、言、动？所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便补是性，便是天理。”王守仁意在A抗衡佛老思想B厘清心与理之关系C扫除“物欲”与“意见”D强调“知行合一”14辽史记载：“太祖常问侍臣曰：受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？皆以佛对。太祖曰：佛非中国教。耶律倍曰：孔子大圣，万世所尊，宜先。太祖大悦。即建孔子庙，命耶律倍春秋祭奠。”这说明A三教并行的政策被完全放弃B儒学逐渐成为中华民族共同的主流思想C程朱理学已经奠定官方哲学的基础D佛教强力冲击儒学的独尊地位15唐朝时期诗人王维亦官亦隐，白居易既学炼丹，又虔诚礼佛，柳宗元公开宣扬自己“援佛入儒”的思想经历，这说明唐朝

5、时期A出现三教合一趋势B儒学出现危机C佛教取得统治地位D道教的发展16魏略西戎传载： “浮屠所载，与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”晋惠帝时天师道祭酒王浮在老子化胡经中叙述老子西出函谷关，经西域至天竺，化身为佛，教化胡人，因此产生佛教。“老子化胡说”客观上A表明文化交流有利于社会进步B证明了佛教思想来源于道家学说C有利于早期佛教在中国的传播D顺应了三教合流的社会发展趋势17王阳明传习录载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，下列不属于王阳明主张的是A良知需通过外在探求实现B良知在贤愚之间没有差别C良知是先天具有的是非之心D致良知是成为圣贤的途径18汉儒称赞诗经能够“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，而朱熹称诗经为“淫奔之诗”，认为国风“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相互歌咏，各言其情者也”。由此可知，朱熹A把诗经的内容政教化B歪曲了诗经的原始意义C比汉儒的观点更接近事实D否定了诗经的

6、经典地位19费正清在中国：传统与变迁中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造”。费正清强调的理学这一特点出现的原因是A道教信徒迅速增加B儒学遭遇发展危机C佛教得到广泛传播D西学不断冲击中学20宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的休养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是（）A修生养性，提高个人修养B培养经世致用的人才C树立理学的统治地位D规范社会秩序，实现社会和谐第II卷（非选择题）二、 综合题（20分）21阅读下列材料材料一 汉代的价值观体系成型于汉武帝时期。汉武帝主要采纳了董仲舒的主张。董仲舒的主张主要是：抑黜百家、表彰六经、确立“三纲五常”、树立“春秋大一统”观通过上述多方面的努力，汉帝国结束了先秦时期的“师异道，人异论，百家殊方”局面，确立了儒家在帝国政治生活与社会生活中的统治思想地位。材料二 以“三纲五常”为主的价值观体系是中国宗法社会最基本的伦理道德，并成为维护宗法等级秩序的精神支柱。汉武帝这一“文治”对中国历史的影响，要超过秦始皇统一中国的“武功”。秦始皇治国片面使用“

7、严刑峻法”，结果秦帝国二世而斩。汉武帝采用“儒道结合为主，兼取其他思想（如法家）”的方式治国，影响中国历史两千多年，并延及周边地区。以上材料摘编自薛力汉代如何构建价值观体系请回答： （1）根据材料一，概括汉武帝推行的思想文化政策。 （2）根据材料二，分析概括汉武帝实行“文治”的影响。22阅读材料，回答下列问题材料一未有天地之先，毕竟是先有此理。宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。朱子语类材料二“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。冯天瑜中华文化史(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。(2)依据材料二，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。历史周练试题答案1-5CBCDB 6-10 BBCCC 11-15 CCBBA 16-20CACBD 21（1）加强思想控制，树立儒学为正统思想。（2）儒学成为维护宗法等级秩序的精神支柱；外儒内法成为中国基本治国方略。22（1）观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的思想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远的影响。（2）相同：都属于唯心主义世界观；都主张维护封建伦理制度。不同：理学强调“理”是世界的本源，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本源，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。- 5 -

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