2019学年陕西省高一重点班上学期期中考试语文试卷【含答案及解析】

1、2019学年陕西省高一重点班上学期期中考试语文试卷【含答案及解析】姓名班级分数题号-二二三四五六七八总分得分、现代文阅读1. 阅读下面的论述文段，完成小题。文化的多样性与可持续发展理解一个民族的文化，有很多方法。古今中外，一个简单也是很重要的方法，就是看这 个民族所信奉的宗教和哲学。正像欧洲文化和基督教有关一样，中国文化的多样性和儒、 道、佛“三教”传统有很大的关系。在儒、道、佛“三教”中，儒教强调整齐划一，具有 专制特征。确实，孔子的时代，儒家只是一种民间学说。鉴于社会道德的沦丧，孔子、子 思、孟子这一派的学说特别注重社会和谐，这并不错。先秦儒家传教的时候，强调个人修 养的重要性，基本上不借助政权的力量强制推行，这也很好。但是，秦汉以后的儒家有一 个大问题，即它特别强调“君君” “臣臣”“父父”“子子”的等级制度，借以建立一个 从天子、王、公、侯、伯，至y庶民百姓的“一统天下”。儒家在古代中国，成为和欧洲中 世纪“政教合一”相似的国家主义学说，它限制个人，妄自尊大，压迫“文化多样性”。幸好，中国历史上基本保持了一种“多元文化”。唐代以后，我们有儒、道、佛“三教 并立”。当儒家越来越沦

2、为“官方哲学”的时候，域外传入的佛教，民间复兴的道家和道 教，不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种“修身养性”“实 事求是”的道路上来。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如王阳明、徐光启、顾炎武、 黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还采纳了 法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展” 和“和谐社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。中国文化传统是“诸子百家”，中 国文化的“非儒家继承”，可能对中国的“文化多样性”更有利。中国曾经是一个具有良好“文化延续性”的国度，换句话说，中国文化有过自己相当不 错的可持续发展。但是，近代以来，中国并不是一个“文化多样性”幸福生存的天堂。举 两个例子来说明。我们知道，直到清末民初，东、南、西、北的中国人都还居住在不同样 式的住宅里。它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的，具有相当的合理性。最近 几十年，我们看到的景象却是，整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑。现在 想要看到一点不同的建筑，必须在休假期间去朱家角、周庄、丽江这样的旅游景点，如参 观博

3、物馆一样地端详着这些“古董”。另一个例子是关于“语言多样性”。历史上，国语、 英语、法语，江苏话、浙江话、广东话等各地方言和上海的本地话同时流行。正是在这种“语言多样性”的基础上，我们不仅保存和发展了“京剧”“昆剧”“沪剧”“越剧”“锡剧”“淮剧”，也引进了中、英、法文的话剧、电影等“文明戏”。然而现在，这种“语言多样性”大大削弱了。中国经济的高速发展，的确为文化的进步提供了强大的 动力。但是，如果不加节制地滥用这种动力，导致发展性的破坏，可能会对“文化多样性” 的“可持续发展”造成灾难性的影响。1. 下列有关“儒家”的表述不符合作者观点的一项是 （ ）A 孔子时代的儒家特别重视社会和谐，其目的是治理沦丧的社会道德。B 先秦时代强调个人修养的儒家基本上不借助政权的力量强制推行。C 秦汉以后的儒家曾逐渐走向限制个人、压迫“文化多样性”的道路。D 唐代以后经过改造了的儒家已成为中国“文化多样性”的理论指导核心。2. 下列对原文的理解和分析不恰当的一项是 （ ）A 在佛教、道教等思想的影响下，儒家的国家主义学说性质发生了改变。B “诸子百家”式的中国文化传统有可能促进“文化多样性”的发展。C

4、 中国经济只要高速发展就能为文化的发展源源不断地提供动力支持。D 大大削减了的“语言多样性”是“文化的延续性”受到影响的表现之一。3. 根据原文意思，下列各项有误的一项是 （ ）A 第一段主要从儒家的中国历史中的变化来谈，它由一开始的注重和谐，强调个人修 养，到后来的强调等级制度，成为政治的工具。B 第二段以道家、佛家思想对儒家的滋润更新，来谈中国文化的多样性，并认为中国 需要文化多样性。C 第三段以事例，谈到最近几十年中国建筑的单一性和语言的单一性，告诫人们要警 惕这种现象。D 本文认为中国历史上基本保持多元文化发展，直到近代才有所改变，如果能恰当保 持文化多样性，将对和谐社会产生积极影响。二、文言文阅读2. 阅读下面的文言文，完成小题 陶渊明，字元亮。或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著五柳先生传以自况，时人谓之实录。 家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸 疾。江州刺史檀道济往候之，道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生 文明之世，奈何自苦如此 ?”对曰：“潜也何敢

5、望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而 去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助 汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！ 妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰： “应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿 ! ”即日解绶去职，赋 归去来。征著作郎，不就。颜延之为刘柳后军功曹，在当阳与渊明情款，后为始安郡，经过浔阳，日造渊明饮焉。 每往，必酣饮致醉。江州司马王弘欲要延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与渊明； 渊明悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒 至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每适酒，辄抚弄以寄其意。贵 贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去 ! ”其真率如此。郡将 尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。 (晋书陶渊明传 )【注】：秫：高粱，可酿酒。粳：谷米。1. 对下面句子中加线字的

6、解释，不正确的一项是A 博 学，善文 属：写B 公田 悉 令吏种秫 悉：都C 岁终， 会 郡遣督邮至 会：会面D 江州司马王弘欲 要 延之要：邀请2. 以下各组句子中，全都体现陶渊明“率性而为”的一组是 贤 者处世，天下无道则隐。 此亦人子也，可善遇之。 悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！” 即日解绶去职，赋归去来。 每往，必酣饮致醉。 便语客：“我醉欲眠，卿可去！”A B C D 3. 下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是A 陶渊明自幼便天分很高，情趣高尚，与众不同；成人后，更是不畏权贵，率性而为。 著有五柳先生传一书。B 陶渊明不愿做官回家亲自耕作，劳累得了疾病，檀道济前来拜访送给他一些粮食和 肉，他也只好接受并挥手让他离开。C 任职彭泽令时，陶渊明不愿装束整齐穿官服面见督邮，叹气说：“我怎么能为五斗 米向那样的小人折腰呢！”便辞官而去。D 陶渊明一向自任率性，有一次郡里的官员来，正赶上他酿的酒糟熟了，陶渊明竟然 用头上的葛巾筛酒，筛完，竟然又把头巾扎在头上。4. 把文中画线的句子译成现代汉语。( 1 ) 太子曰：“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下

7、更 虑之！”( 2 ) 曰：“鲰生说我曰：距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。故听之。”三、诗歌鉴赏3. 阅读下面一首诗，然后回答问题。山寺夜起江湜月升岩石巅，下照一溪烟。烟色如云白，流来野寺前。开门惜夜景，矫首看霜天。谁见无家客，山中独不眠。1. 三四句中的“烟”有哪些特点？诗人是如何描写的？2. 结合全诗分析诗人“不眠”的原因。四、名句名篇4. 补写出下列句子中的空缺部分。（1 ）携来百侣曾游，。（毛泽东沁园春长沙）（ 2 ） 但我不能放歌， ；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康 桥！ （ 徐志摩再别康桥 ）（ 3 ） 且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕， ，君之所知也。 （ 烛之武退秦师 ）（ 4 ） 复为慷慨羽声， ， 。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。（战国策荆轲刺秦王）（ 5 ） 真的猛士， ， 。 （ 鲁迅记念刘和珍君 ）五、现代文阅读5. 阅读下面文字，完成小题钱穆：一生为故国招魂的史学大师钱穆 （ 1895-1990 ） ，江苏无锡人，一代国学大师。钱穆读书治学始终充满一种理想 和激情，一种民族情怀。钱穆的学生、著名学者余英时曾说：“他给人的第一个印象，是 个子不高，但神定气足，尤其是

8、双目炯炯，好像把你的心都照亮了。”当时，中央研究院历史语言研究所所长傅斯年认为史学就是史料学，史学的工作是整理 史料，不是作艺术的建设，不是做疏通的事业。这种思想在历史学界有很大影响，并得到 政府支持。但是钱穆却坚持自己的理想，做贯通的历史。他在北京大学争取到一人把一门 通史课讲完，其目的就是要说明历史应该是能融会贯通的，而不仅仅是考证史料，更重要 的是他要说明中国历史是有其独特的规律和模式的，教师的任务就是让学生掌握它并对它 保持信念。通过多次备课和讲授，钱穆终于将上自太古，下至清末贯通起来，形成了一个 完整的体系。钱穆的民族情怀也贯穿在平时的生活中，在他初入北平，进燕京大学讲课时，就对校方 用英文字母给教学楼命名表示不满，在他的提议下，燕京大学把外国名字均改为中国名字， 也有了以钱穆名字命名的穆楼。据说，今天北京大学校园内的未名湖，也是钱穆命名的。 1937 年，抗日战争爆发，钱穆随学校南迁。学校与清华大学、南开大学联合组建西南联 合大学。生活一度非常艰苦，钱穆曾和吴宓、闻一多、沈有鼎四人合住一屋。在西南联合 大拳，钱穆继续讲授中国通史课程，局面更胜以前。著名历史学家、后来曾师从钱

9、穆的严 耕望讲述当时盛况：“校外旁听者争坐满室，先生上讲坛，须登学生课桌，踏桌而过。” 也是在这里，钱穆开始手不停挥地编写国史大纲，因为正值抗战期间，钱穆笔间感情 更加充沛。国史大纲跨越了几千年的风雨，不断重演着外族人入设与被同化的历史、 中国人在面对外来挑战时所表现出的气节与智能”一在一个西方世界占据优势，中国正在 映落自信的谷底的时刻，钱穆希望中国人对于自己的历史保持若“温情与敬意”，该书一 经出版发行，就成为全国大学的教科书，风行至今。抗战胜利，北大复校，傅斯年主持校 务，钱穆没有得到聘书，遂闭门著书立说。1949 年，钱穆经由广州去了香港，离开大陆，此后再也没有机会回归故土。 当时的香港成了一个大的流亡场，各色人物从大陆逃亡香港，其中也有无数流亡学生。 这些流亡学生，就像在大海上四处飘泊，前途渺茫，失去了精神依托。在这种情况下，钱 穆放弃了较为闲适的教书生活，在极为艰苦的情况下创建新亚书院，为内地流亡学生提供 一个学习工作的场所。严耕望后来感叹，钱穆此时正是学养成熟而精力未衰的阶段，正当 更有高度发挥，却因时局动荡，被迫到香港办学，十余年间耗尽心力，对于学术界是一项 不可弥补的损失，但是，对于当时的学生，却有了精神的依归，更是为中华传统的存亡续 绝，钱穆回忆新亚书院初创办时，“彼辈皆不能交学费，更有在学校天台上露宿，及蜷卧 三、 四楼之楼梯上者。予于晚间八九点返校，楼梯上早已不通行，需多次脚踏铺被而 过”。在这时代巨变的无可奈何中，钱穆是要努力去培养传递文化的薪

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