韩非子的五蠹
5页1、从人类社会的历史演变看变法改革的必要性【引读】 本篇是韩非子最重要的论文之一。韩非子认为人类社会状况是不断发展变化的。不管它 是变得越来越好,还是变得越来越坏,统治者的政治措施都必须与时俱进,跟上这种变化, 否则就没法搞政治。所以,变法改革势在必行。他认为,针对当时的社会现实,必须采用严 厉的法治措施;儒家“仁义”、墨家“兼爱 的说教,听起来悦耳,实际上不管用;老百姓 只会服从权势、追求实惠,不吃仁义兼爱那一套。所以,对老百姓最管用的是厚赏与重罚。 而儒家的德治,提倡什么“仁”啊“孝”啊,其实对国家没有一点好处,只会使国家多出许 多逃兵和骗子。君主一定要从国家的实际需要出发,讲究实效,鼓励耕战,不要受儒生和说 客的蛊惑。他最后列举了五类破坏法治的人,认为他们是国家肌体上的蠹虫,必须彻底清除。一 古今社会情况大不同,守株待兔行不通上古的时候,世界上人很少,而禽兽却很多,人们敌不过各种野生动物的侵害。这时就 出了个圣人,教会人们构筑窠巢来居住,以抵挡野兽的侵害。人民爱戴他,让他做天下的王, 称他为“有巢氏”。当时人们生吃瓜果和水产动物,又腥又臊,气味恶心,伤害肠胃,很多 人都得了肠胃病。这
2、时又出了个圣人,教会人们用燧石钻木取火,用火烧烤食物以消除腥臊。 人民爱戴他,让他做天下的王,称他为“燧人氏”。到了中古的时候,天下遭受大水的困扰, 于是鲧、禹父子就来开沟挖漕,疏通河道。到了近古的时候,桀、纣残暴,把天下搞得大乱, 于是商汤王、周武王就起来讨伐他们。假如在夏代,还有人想凭借构筑窠巢、钻木取火那一套本事来治理天下,那一定会被鲧、 禹父子笑话了。假如有人在殷商和周代还想凭开沟挖漕、疏通河道那一套本事来治理天下, 那也一定会被商汤、周武嘲笑了。同样的道理,假如有人在今天,还要赞美尧、舜、禹、汤 和周武王那一套治国办法,企图拿来运用,那也一定会被新一代圣人嘲笑了。所以,圣人不指望老祖宗传下来的东西过日子,不因循守旧、墨守成规,而是必须根据 当今社会的实际情况,采取适当的措施。从前宋国有个农夫在田里干活,田里有一个树桩。 有一天农夫看见一只野兔飞快地跑过来,撞在树桩上折断脖子死掉了。农夫捡了个便宜,从 此田也不种了,把农具扔在一边,自己坐在树桩旁等待,希望再有兔子来。可是他却再也没 有捡到兔子,反而遭到宋国人的嘲笑。如今有人要用古代先王那一套办法来治理当今社会, 其实也就跟这个
3、守株待兔的农夫一样可笑。(1085)古时候男人用不着耕作,大自然里生长的各种果实也够人们吃的了;女人用不着纺织, 禽兽的皮毛也足够供人们穿着了。那时人们不需要出力劳作,生活资源就足够了。因为人很 少而天然的资源却很充足,所以人与人之间也没什么好争的。因此,既不需要丰厚的奖赏来 激励,也不需要严厉的惩罚来禁止,民众却相安无事,自己把自己管理得很好。可是现在情况不同了。一个男人有五个儿子不算多,每个儿子又有五个儿子。老祖父还 没死,就有二十五个孙子了。人口越来越多而资源财物却日益贫乏,大家劳动得很辛苦而日 常生活资料还是很紧缺,所以,人们不得不互相争夺。即使加倍地运用奖赏实行惩罚,还是 难以使社会免于混乱。尧做天下之王的时候,住的是茅草屋,屋顶上的茅草没有修剪过,椽子也没有修斫过; 吃的是粗米饭,喝的是野菜汤;冬天身上裹一块鹿皮,夏天身上披一块粗布。他那时的待遇, 还比不上一个看大门的保安啊!禹做天下之王的时候,亲自拿着农具带领民众干活,辛苦得 大腿上没了肉,小腿上不长毛,就连被抓去罚做苦力的囚徒,也没有他那么辛苦啊!由此看 来,古代传说中那些圣王把天子的位子禅让给其他人,实际上就等于是辞
4、掉一份看大门的差 使,逃离了囚徒般的苦力活,没有什么特别值得赞扬的啊!而如今情况却大不相同了。且不说那些为王为侯的,即使做一个小小的县太爷,不仅 身前享尽荣华富贵,而且死后他的子孙后代还要沾光,享受优厚待遇。这就难怪人们对官位 的得失看得很重了。所以,要叫人辞掉古代的天子职位是容易的,要叫人辞掉当今县太爷的 职位却很难,因为两者所得到的实惠相差太大了。住在高山上的居民要到深谷里取水,水贵如油,所以逢年过节就把水当作礼品互相赠送。 而住在低洼地区的居民受尽水涝之害,还要花钱雇人来帮他挖沟排水。荒年后的开春,人们 如果有一点粮食,连分一点给自己的亲弟弟都舍不得;大丰收后的秋季,粮食堆满仓,连过 路人都被拉来做客请他吃。这并不是对自己的亲人感情还不如对过路的人亲密,而是由于粮 食的少与多相差太大了。所以,古代人看轻财物,并不是因为他们特别仁爱,而是因为当时 资源比较丰富;今天人们争夺财富,并不是因为如今人们都很卑鄙,而是因为如今财富资源 太少了。古人辞掉个天子职位也不在意,那不是因为他特别高尚,而是因为那个天子职位实 在没多少权势;今人一个个争着巴结权贵,不是因为他们都卑鄙,而是因为权贵手中
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