《侍坐》章浅说

1、侍坐章浅说侍坐章出自于论语?先进，是论语当中最长的一篇。作为儒家经典，论语集中体现了孔子在哲学、教育、政治、文学等方面的主张。侍坐章即是其中极具代表性的一章，在教育学、政治学、社会学方面都有一定的意义。一、教育学意义孔子是著名的教育家，有所谓“弟子三千，七十二贤”之称。他的教育思想即是通过论语中只言片语的语录表现出来的。侍坐章记叙的实际是一次以政治理想为主题的讨论课。以现在的眼光看，其中孔子所使用的教育方法，对今之教育者亦大有启发。当今之教育术语中，有启发式教学一说。所谓启发式教学，是指教师在教学过程中根据教学任务和学习的客观规律，从学生的实际出发，采用多种方式，以启发学生的思维为核心，调动学生的学习主动性和积极性，促使他们生动活泼地学习的一种教学指导思想。侍坐章中，孔子所使用的教学方法应该就是现今之启发式教学的滥觞。启发式教学中，教师是主导，学生是主体。换句话说就是，教师起的是引导串联作用，学生则是整个学习中最重要的参与者。侍坐章的整个学习过程正好就体现了这种师生关系。侍坐章中，孔子之言行起到了激发学生主观能动性、使学生积极主动地进行学习的作用。开篇有云：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

2、居则曰不吾知也，如或知尔，则何以哉？”这段话起到了两个方面的作用。其一，放松了学生的精神，给学生营造了一个宽松的谈话氛围：不要因为我年龄比你们大，在你们面前，你们就有压力，有什么话尽可以畅所欲言。其二，假设一个情境，提出谈论的主题：你们平常总说没有人赏识，如果有人重用你们的话，你们会怎么做？果然，在孔子的鼓励下，几个学生相继开口谈论自己的政治理想。启发式教学中，教师对于学生的适时引导也非常重要。这种引导关乎学习是否可以进行下去，体现了教师的主导作用。在引导中，要求老师必须把握好引导的契机。侍坐章中，孔子先以三言两语使学生放松了精神，并且提出了谈话的主题。学生在宽松的谈话氛围中围绕老师提出的主题进行了谈论。其后，子路谈完自己的主张，孔子的一“哂”是一种引导。有了这个微笑，其后的冉有、公西华、曾皙在谈话中显得越发谨慎。接着，为使谈话继续下去，孔子先后以“求，尔何如？”“赤，尔何如？”“点，尔何如？”引导其余的学生谈论自己的政治主张。在曾皙有顾虑，说自己的志向“异乎三子者之撰”时，孔子以“何伤乎，亦各言其志也”来宽慰他，使他敢于大胆描绘自己所向往的理想境界。可见，启发式教学中，教师所起的最重

3、要的两个作用是：把握主题，营造适当的氛围和适时的引导。有了教师的主导和引导，学生便可发挥自己的主观能动性，比较顺利地进行学习。二、政治学意义孔子教授门人的四门学科，分别是德行、言语、政事、文学。其中政事是非常重要的一门。古人有“半部论语治天下”之说，可见论语的政治学意义。侍坐章的中心内容，是孔子引导学生谈论各自的政治理想。从孔子对几位学生政治理想的态度及评价中，可以看出孔子晚年，其政治思想发生了很大的转变。众所周知，孔子曾经为了推行自己的政治主张，不辞劳苦周游列国，“知其不可而为之”（论语?宪问）、“不知老之将至”（论语?述而）。因此对于侍坐章中曾皙所描绘的图景，人们普遍理解为是一幅太平盛世人民生活和平安宁的画卷。而这正是礼治的结果，是与孔子的“仁政”、“礼治”、“教化”等政治主张相符的，因此孔子说“吾与点也”。但是笔者以为此种观点或者可以商榷。文中无论是子路、冉有还是公西华，都是正面阐释自己的治国方略的。虽然在态度上有些微差别，但是本质上并无不同。理解这一问题的关键，笔者以为是曾皙所言“异乎三子者之撰”一语。如果说曾皙所言是“礼治”、“教化”的结果的话，那么在本质上与其余三人便无不同

4、，岂止无异，甚至比子路更加的骄傲自负。因而笔者以为，曾皙的描绘实质上正像字面所显示的，是躲避乱世、恬淡自安、不与世争的一幅生活蓝图。因此可以说，到了晚年，孔子的思想已经从积极用世转向消极避世。或许有论者会说，既然如此，文中孔子引导学生谈政治理想的目的是什么？笔者以为，虽然孔子的思想发生了转变，变得较为消极，但本质上他对自己的政治理想并未绝望，只是因为自己年事已高，没有实现理想的机会了。而弟子们尚且有机会参与到政治中，有实现政治理想的机会。三、社会学意义侍坐章的社会学意义，在于其言语中见出的孔子和四位弟子的性格特征。1. 作为老师，孔子平易谦和、循循善诱，但是也很严格。“以吾一日长乎尔，毋吾以也”一句打消弟子们的思想顾虑，态度亲切。“不吾知也”是学生平时发牢骚的话，孔子在这里引用这句话，一方面含蓄地对弟子们进行了批评，因为“人不知而己不愠”；另一方面还可以看出他了解学生的情况。对于子路的“不让”，孔子虽有不满，但为使弟子们都能畅所欲言，他只是微笑了一下，没有加以评论。由于与其他弟子志向不同，曾皙稍有顾虑，孔子仍耐心引导、热情鼓励。其后对于曾皙的问题，也不厌其烦地答问析疑。作为政治家，晚年

5、的孔子仍有抱负，但非常苦闷。孔子的“喟然”长叹中，包含着对未曾实现过的政治理想的留恋，对自己不能为人所用的失望，对曾皙所说的深表赞许。2. 子路，有抱负、坦率爽朗、自信自负、不谦让。孔子话音刚落，子路便率先发言。在没有深入思考的情况下抢先发言，反映出性格中鲁莽、轻率的一面。他认为，治理一个中等国家，即使有内忧外患，也只需要三年就可以了。其语气十分肯定，可见其自信，也可见其抱负。3. 冉有，谦虚谨慎，既想有所作为，又不愿对自己估计过高。他是在孔子指名发问后才开口的，可见其谨慎。子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个“方六七十”、“如五六十”的小国，可见他的谦虚。另外，他对自己的长短处非常清楚：他认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，可见，他所擅长的是社会经济；而礼乐教化，则是自己力所不擅长的。4. 公西华，谦恭有礼，娴于辞令。公西华同样是在孔子点名发问后才阐释自己的志向的，可见他的谦恭有礼。他擅长礼乐教化，但因冉有“如其礼乐，以俟君子”之说，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”。表现出一种处于低位的学习态度。接着委婉地说出自己的志向：“愿为

6、小相焉”。在“相”前加一“小”字，让人以为是他只想做个掌管礼乐祭祀的小官。但实际上，只要为“相”，其地位就不会低。两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，公西华娴于辞令的形象跃然纸上。5. 曾皙，有心计，超凡脱俗。先以“异乎三子者之撰”表明自己与众不同、清高不凡。在孔子的进一步鼓励引导下，描绘了一幅和谐昌明的图景寄托其政治理想。神态、口吻、动作恭谨、恬淡、洒脱。综上所述，可见论语作为儒家经典所包含的多方面的意蕴。即使是对于当今之人，也仍有许多借鉴之处，值得我们深入研究。On“Shizuo”oftheAnalectsofConfuciusCUIWen-hua，WANGHong-li(GuangdongLiteratureandArtVocationalCollegeGuangzhou511400，China)：Thispaperexpoundthesignificanceof“Shizuo”fromthreeaspects.Firstly，pedagogicalsignificance.Inthearticle，“Shizuo”，Confucianmethodandhispupilsexpressioncanenlightencontemporaryeducator.Secondlypoliticalsignificance.Confucianandhispupilspoliticalviewhasimportantsignificanceevennow.Thirdly，societysignificance.wecandiscoverConfuciusandhispupilscharacteristicfromthearticle“Shizuo”.

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