论语选读：为政以德

1、为政以德(重点版)一、核心解读： 中国自远古三代就有“以德治世”的思想传统。孔子继周公之后，第一次明确提出 了“德政”的概念，提出了“为政以德”的主张。孔子的德治思想围绕两个层面展开的： 一是为政者与道德之间的关系问题，也就是如何正己修身的问题；二是如何管理庶民百 姓的问题，也就是如何治人的问题。儒家认为，正己修身是治国平天下的大前提，所谓 “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。有了正己功夫，再将此外化扩展开去， 用自己高尚的人格魅力去影响感染他人，使其如坐春风，日有所进，欣悦而化，这就是 为政之道。孔子的思想经孟子、荀子等后儒的系统发挥，形成了一整套系统严密的治国 方略和道德修养的阶梯，即：格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。“为政以德”思想其主要内容包括：爱民、富民、教民、安民、举善、正身等。二、名句填空：1、子曰：“为政以德，。” 2、子曰：“道之以政，齐之以刑，；道之以德，齐之以礼，。” 3、丘也闻有国有家者，。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，；，。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，。

2、” 4、子曰：“其身正，不令而行； ，。” 5、子欲善而民善矣。君子之德风，。，必偃。”6、自古皆有死，。7、百姓足，?百姓不足，？三、字词注音： 众星共之(g&ng) 千乘之国(sheng) 虎 兕(si) 盍彻乎(he) 禹稷躬稼(ji) 三、实词整理：道之以政(dao) 将伐颛臾(zhuanyu) 出于柙(xia) 南宫适(kuo)冉有仆(pU) 焉用彼相(xiang) 毁于椟中(du) 羿善射(yi)庶矣哉(shU) 相夫子(xiang) 近于费(bi) 奡荡舟(a。)1、找出句中通假字，并作解释：(1) 居其所而众星共之(2) 道之以政，齐之以刑(3) 道千乘之国，敬事而信2、找出句中古今异义，并作解释(1) 使民敬忠以劝共=拱，环抱道=导，训导道=导，治理劝：努力，勤勉2) 举善而教不能，则劝3) 丘也闻有国有家者4) 道之以政，齐之以刑，民免而无耻5) 季氏将有事于颛臾。6) 昔者先王以为东蒙主7) 既来之，则安之。不能：能力差的人 国：诸侯的封地。家：大夫的封地。无耻：没有羞耻心 有事:特指战争祭祀等军国大事。以为：以(之)为，封为把他们招来之后，就要好好安顿他们3、找

3、出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释：(1) 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”富：形作使动，使富裕(2) 子曰：“足食，足兵，民信之矣。”足：形作使动，使充足(3) 修文德以米之；既米之，则安之。来，安：用作使动，使来附，使安顿(4) 必不得已而去，于斯三者何先？先：用作动词，先做，把放在前面4、解释一词多义：为： 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 昔者先王以为东蒙主。 是社稷之臣也。何以伐为？ 今不取，后世必为子孙忧。 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之 政 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之 道之以政，齐之以刑，民免而无耻 信 足食，足兵，民信之矣。 自古皆有死，民无信不立。 敬事而信，节用而爱人，使民以时相 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 今由与求也相夫子，远人不服而不能来也 过 求，无乃尔是过与？ 且尔言过矣，虎兕出于柙。5、解释其他字词：(1) 道之以政，齐之以刑，民免而无耻(2) 道之以德，齐之以礼，有耻且格。(3) 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”(4) 必不得已而去，于斯三者何先？为：读wei，治理(国政)

4、 为：封为，作为 为：语气词，呢 为：成为为：读wei，替，给为：读wei，替，给政：国政政：法制，禁令信：信任信：信任 信：诚信，恪守信用相：扶盲人走路的人 相：辅佐过：责备，批评过：错误齐：整治 格：至，来。指内心归依，心悦诚服 适：到，去。庶：人口众多。 必：假如，如果（5）敬事而信，节用而爱人，使民以时。（6）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（7）故远人不服，则修文德以来之（8）不在颛臾，而在萧墙之内也。（9）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！（10）年饥，用不足，如之何？（11）有若对曰：“盍彻乎？”（12）其身不正，虽令不从。（13）杀无道，以就有道，何如？（14）草上之风，必偃。（15）使民敬忠以劝，如之何？（16）举善而教不能，则劝。（17）禹、稷躬稼而有天下。（18）且在邦域之中矣，是社稷之臣也四、虚词整理： 以（1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。（2）敬事而信，节用而爱人，使民以时（3）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主（4）是社稷之臣也。何以伐为？（5）远人不服，则修文德以来之（6）如杀无道，以就有道，何如？（7）使民敬忠以劝，如之何？而（1）譬如北辰，居其所而众星共之（2）道之以

5、政，齐之以刑，民免而无耻（3）敬事而信，节用而爱人，使民以时（4）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？（5）今夫颛臾，固而近于费（6）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞（7）不患寡而患不均，不患贫而患不安（8）远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也（9）吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 （10）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之 （11）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！（8）临之以庄，则敬敬事：做事严肃认真。节用：节约用度。 使民：役使百姓。疾：厌恶，憎恨。辞：找借口。 文德：礼乐仁义的政治教化 萧墙之内：内部 徒：同一类的人。攻：批评，指责。 年饥：年成不好。 用：用度。 盍：何不。彻：十分抽一的田赋制度。 虽：即使 就：亲近 上：加。偃：倒下，倒伏。 敬：做事严肃认真。忠：做事尽心竭力。 劝：做事勤勉努力。 举善：选用优秀的人才 躬稼：亲自耕种 社：土地神。稷：谷神。社稷：代指国家以：用 以：按照，根据 以：把 以：因为，凭 以：来，用来 以：来 以：而且 以：用 而：表顺承。可不译 而：表转折。却，但是 而：表并列，并且，而且 而：表转折，却 而：表并列，并且 而：表转折，却

6、而：表转折，却 而：表转折，却 而：表并列，而是 而：表转折，可是 而：表修饰，不译12）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。13）举善而教不能，则劝。而：表转折，却 而：表并列，并且：1）既庶矣，又何加焉？焉：语气词，呢2）颠而不扶，则将焉用彼相矣？焉：疑问代词，哪里五、说明下列句子的句式特点：（1）道之以政，齐之以刑/道之以德，齐之以礼/为政以德/使民以时（状语后置句） （2）季氏将有事于颛臾/虎兕出于柙/龟玉毁于椟中/而谋动干戈于邦内（状语后置句） （3）无乃尔是过与？（宾语前置）（4）君子哉若人！尚德哉若人 （主谓倒装句） （5）百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（介宾前置句）六、思考题：（一）阅读论语中的几段文字，然后回答问题：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者 何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆 有死，民无信不立。”哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对

7、曰：“盍彻乎？”曰：“二， 吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者是否 矛盾？2、谈谈你对“自古皆有死，民无信不立”这句话的理解。【答案】1、看似矛盾，实则不然。“富之教之”是就统治者的治国理念而言，作为统治者，应通 过兴农桑等措施让百姓衣食丰足，然后再对百姓进行仁义礼乐的教化，提升民众的道德 素养。这样社会就能康乐安定。“去食留信”是就民众的价值取向而言，作为精神性的 个体，应该具有舍生取义的道德追求，不能仅仅满足于物质层面。2、自古以来人都有一死，无粮顶多饿死，没有百姓的信任，国家根本就站不住。孔子 在这里强调了百姓的信任与支持之于政府和国家的重要性。而赢得百姓信任的关键就是 要施行仁政，对百姓进行仁义礼乐的教化，以德治国。这句话也体现了孔子的“民本” 思想。（二）阅读论语中的几段文字，然后回答问题： 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？

8、”孔子对曰：“子为政，焉用 杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”1、文中的北辰和众星分别比喻什么？这句话体现了孔子怎样的思想？2、怎样理解“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”？3、联系上述文字，说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里？4、孔子是如何看待政刑和德礼的？对孔子的观点你又是如何评价的？【答案】1、北辰比喻当政者，众星比喻群臣和民众。孔子提倡为政以德，把当政者比作众星环 绕的北极星是希望当政者能主动成为道德楷模，以身作则，为民众树立榜样。当政者只 有靠道德仁政，才能得到全民的拥护爱戴。2、君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风的吹拂，一定顺风倒伏。孔子用生 动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。3、政令与刑法是用刚性的条例规定人们什么该做，什么不该做，具有强制性和惩罚性， 人们出于畏惧可能会遵从，但不会有羞耻心；而德政与礼治则是通过教育与感化的力量 来引导规范百姓的行为，政府通过富民、教民、举贤等举措来让百姓知荣辱、辨是非， 懂得仁义礼乐，百姓自然心悦诚服。4、孔子认为政刑并不能从根本上解决问题，而德礼治国，就可以取得人心诚服的理想 效果。孔子

9、这一观点固然没错。但在具体施政的时候要视社会情况而定，在人们的思想 觉悟普遍较低的时候，仍需要政刑来维持社会秩序，也需要德礼来教化人心。只有兼而 用之，才有可能使社会清明、天下大同。（三）阅读论语中的几段文字，然后回答问题： 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者 何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆 有死，民无信不立。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用 杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如 君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”1、在“食、兵、信”三者中，孔子为什么极力推崇“信”？2、同是“问政”，孔子的回答却不尽相同。这些不同的回答体现出孔子怎样的治国思想？3、面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？说说你的理解。【答案】1、孔子在这句话中阐述了自己的为政策略，他认为治理国家，物质基础、军事实力非 常重要，但赢得百姓的信任与拥戴更重要。取信于民，则民心归附，国家可垂拱而治； 否则，民心思变，则国将不国。民心向背，是治理国家的关键，正所谓“得民心者得天 下”。

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