《〈论语〉十二章》 高二语文同步 课件（统编版选择性必修上册）

半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。天不生仲尼，万古天不生仲尼，万古终长夜夜 论语十二章语言建构与运用审美鉴赏与创造文化传承与理解理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。了解论语的有关知识，明确其在文学史上的地位。理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。课课 程程 目目 标标走进论语作作 者者 简简 介介孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗、书，定礼、乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子被列为“世界十大文化名人”之首。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日孔子一生大体可分为五个阶段：（1 1 1 1）30303030岁前，位卑而能岁前，位卑而能岁前，位卑而能岁前，位卑而能“鄙事鄙事鄙事鄙事”，有志于学。，有志于学。，有志于学。，有志于学。（2 2 2 2）3050305030503050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。（3 3 3 3）5055505550555055岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。（4 4 4 4）5568556855685568岁，周游列国，历尽艰辛。岁，周游列国，历尽艰辛。岁，周游列国，历尽艰辛。岁，周游列国，历尽艰辛。（5 5 5 5）6873687368736873岁，安居鲁国，办教育，理六经。岁，安居鲁国，办教育，理六经。岁，安居鲁国，办教育，理六经。岁，安居鲁国，办教育，理六经。作作 者者 简简 介介孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人，又是一个周游列国、苦寻门路的忙人，更是一个到处碰壁、从不回头的强人。作作 品品 简简 介介论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集（语录体：偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构，。），主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。现存论语20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。南宋大儒朱熹把论语和大学、孟子、中庸合编为“四书”。诵读感悟“学”学习论语 论语开篇第一章论语开篇第一章 子曰：子曰：“学学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎不知而不愠，不亦君子乎？学而学而 此章此章“乃入道之门，积德之基，学者之先务也。乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”朱熹朱熹 子曰：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”宪问宪问 子夏曰：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子张子张 以学求仁以学求仁 如何如何“学学”？子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”为政为政 子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”为政为政 子子曰曰：“三三人人行行，必必有有我我师师焉焉。择择其其善善者者而而从从之之，其其不不善善者者而而改之。改之。”述而述而“学学”的层次：的层次：子曰：子曰：“知之者不如知之者不如好好之者，之者，好之者好之者不如不如乐之者乐之者。”研研 读读 文文 本本子曰子曰:“:“君子食无求饱君子食无求饱,居无求安居无求安,敏敏于事于事而而慎于言慎于言,就有道而正焉就有道而正焉,可谓好学也可谓好学也已已。”（学而）（学而）敏：勤勉。而：表并列。而：表顺承。就：靠近，到。有道：指有才艺或有道德的人。正：匡正。已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。孔孔子子说说：“品品德德高高尚尚的的人人吃吃东东西西不不追追求求饱饱足足，居居住住不不追追求求舒舒适适，做做事事勤勤勉勉，言言谈谈谨谨慎慎，到到有有道道的的人人那那里里去去匡匡正正自自己己，这这样样可可以以说说是是好好学学了了。”研研 读读 文文 本本从学而这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？这是对这是对“什么是好学什么是好学”这一问题的一种回答，包括四这一问题的一种回答，包括四个方面。个方面。前两个方面说不要做什么，后两个方面说要前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么。做什么。第一条第一条在物质条件上不追求安逸和享受在物质条件上不追求安逸和享受第二条是在言行上做事敏捷第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎说话谨慎第三条是不断向有道德的榜样人物学习第三条是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自及时匡正自身的行为身的行为君子应君子应安贫乐道安贫乐道，谨言慎行，重精神轻物质。，谨言慎行，重精神轻物质。研研 读读 文文 本本子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。义而富且贵，于我如浮云。”(述而述而)子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公）（卫灵公）子曰：子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。三年学，不至于谷，不易得也。”（泰伯）（泰伯）子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（里仁）（里仁）如何做到如何做到“好学好学”子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤而见不贤而内内自省也。自省也。”里仁里仁 子曰子曰:“:“譬譬如为山如为山,未成一篑（未成一篑（kuku）,止止,吾止也。譬如吾止也。譬如平平地地,虽覆虽覆一篑一篑,进进,吾往也。吾往也。”子罕子罕子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤而见不贤而内内自省也。自省也。”（里仁）（里仁）研研 读读 文文 本本贤：形作名，有德行的人。：形作名，有德行的人。齐：形作：形作动，看，看齐。内：名作状，在心里。内：名作状，在心里。孔孔子子说说：“看看见见有有德德行行的的人人就就要要想想着着向向他他看看齐齐，看看到到没没有有德德行行的的人人，就就要要在在心心里里反反省省自自己己是是否否有有这这样的缺点。样的缺点。”研研 读读 文文 本本自自我我反反省省是是道道德德修修养养的的一一种种方方法法，经经常常反反省省自自已已，可可以以去去除除心心中中的的杂杂念念，理理性性地地看看待待自自己己，快快速速地地改改掉掉自自己己的的缺点，完善自己的道德境界。缺点，完善自己的道德境界。这句话反映出孔子的什么思想？子曰子曰:“:“譬如譬如为为山山,未成一未成一篑篑,止止,吾止也。譬如吾止也。譬如平平地地,虽虽覆覆一篑一篑,进进,吾吾往往也。也。”（子罕）（子罕）研研 读读 文文 本本为：堆：堆积。未成一未成一篑（ku)ku):只差一筐土没有成功。只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。，盛土的竹筐。止，吾止也止，吾止也:停下来，是我自己停下来的。停下来，是我自己停下来的。平地：填平洼地。平：形作平地：填平洼地。平：形作动，填平。，填平。覆：覆：倾倒。倒。往：往：坚持。持。孔孔子子说说：“好好比比堆堆土土成成山山，只只差差一一筐筐土土没没有有成成功功，这这时时停停下下来来，是是我我自自己己停停下下来来的的。又又好好比比填填平平洼洼地地，虽虽然然只只倒倒下下一一筐筐土土，如如果果决决定定去去做做，是是我我自自己己要要坚坚持的。持的。”研研 读读 文文 本本 孔子运用孔子运用“堆土成山堆土成山”与与“填土填土平地平地”这两两比比喻，说明了明了功功亏一一篑与与持之以恒持之以恒的深刻道理。的深刻道理。“进，吾往也，吾往也”是在提醒我是在提醒我们，是否追求仁道、是否追求仁道、坚持不懈，持不懈，主主动权完完全在自己手里全在自己手里，个人的主个人的主观努力决定努力决定自己的一生自己的一生。本章采用了什么本章采用了什么论证方法？方法？说明了什么道理？明了什么道理？子曰子曰:“:“朝朝闻道闻道,夕死可矣。夕死可矣。”（里仁）（里仁）“好学好学”的最高境界的最高境界：闻道：得知真相死：为动用法，为.而死孔孔子子说说：“早早晨晨得得知知真真相相，即即使使当当晚晚死死去去，也也没没有遗憾。有遗憾。”研研 读读 文文 本本这句话体现了孔子对于“真理”具有怎样的态度？“道道”在在此此处处特特指指儒儒家家的的“仁仁义义之之道道”。懂懂得得了了仁仁义义的的道道理理，就就应应该该用用自自己己的的一一生生去去实实践践它它，有有时时为为了了捍捍卫卫它它，甚甚至至不不惜惜牺牺牲牲自自己己的的生生命命。这这是是孔孔子子的的道道德德价价值值观观，也也是是“朝朝闻闻道道，夕夕死死可可矣矣”一一句句话话所所包包含含的的深深刻刻内内涵涵。阐阐述述了了孔孔子子执执着着追追求求真真理理的的精精神神，以以及及为追求真理而献身的牺牲精神为追求真理而献身的牺牲精神。诵读感悟“教诗”孔子孔子“教教”什么？弟子什么？弟子“学学”什么？什么？子以四教：子以四教：文文，行，忠，信。述而，行，忠，信。述而 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子以孔子以诗、书、诗、书、礼、乐礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。史记史记孔子世家孔子世家 子曰：子曰：“兴兴于诗，于诗，立立于礼，于礼，成成于乐。于乐。”泰伯泰伯 诗诗本本就就多多随随性性情情而而做做，诗诗的的语语言言简简单单易易懂懂，而而且且吟吟咏咏之之时时，抑抑扬扬顿顿挫挫，朗朗上口，即容易感染人，也容易使人的思想产生转变。朗朗上口，即容易感染人，也容易使人的思想产生转变。子曰子曰:“:“小子何莫小子何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之事父之事父,远之远之事事君。多识于鸟兽草君。多识于鸟兽草木之名。木之名。”（阳货）（阳货）研研 读读 文文 本本小子：老小子：老师对学生的称呼。学生的称呼。何莫：何莫：为什么不。什么不。夫：那。夫：那。兴：指激：指激发人的感情。人的感情。观：指：指观察政治的得失、察政治的得失、风俗俗的盛衰。的盛衰。群：指提高人群：指提高人际交往能力。交往能力。怨：指怨：指讽刺刺时政。政。迩（迩（rr）：近。）：近。事：侍奉。事：侍奉。研研 读读 文文 本本 诗经是我国是我国历史上最早的史上最早的诗歌歌总集，孔子重集，孔子重视诗经的的教化作用。教化作用。诗可可以以兴。兴，就就是是“引引譬譬连类”通通过一一种种形形象象的的比比喻，让人人们产生生联想想，从从而而理理解解抽抽象象的的事事物物或或道道理理，这种种方方法法往往往往可可以以使使复复杂变得得简单，使使抽抽象象变得得具具体体，更更容易理解。容易理解。诗经在在进行行创作作时，都是有感而，都是有感而发的，因而每一个字中都的，因而每一个字中都饱含感情。含感情。诗可以可以观。观是是“观风俗之得失俗之得失”。“饥者歌其食，者歌其食，劳者歌其事者歌其事”，诗经是有是有感而感而发的的产物，因而必然是物，因而必然是对它所它所诞生的生的时代的真代的真实反反应。诗可以可以群群。群是。群是“群居相切磋群居相切磋”，使人，使人们聚聚积起来，也就是起来，也就是说诗经具有具有团结民民众的作用。众的作用。“人心人心齐，泰山移，泰山移”，诗经有形成并增有形成并增强向心力的作用。向心力的作用。无衣无衣篇：篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！，修我戈矛