蒙大西方哲学史课件10智者学派

1、一、智者学派 智者学派的兴盛与当时希腊的经济、政治、教育、哲学等综合发展有关。当时的希腊特别是雅典的经济上相当发达和富有，各行各业分工很细，水平相当高了。在政治上有较民主、活泼的气氛，公民们也有可能参与国家事务，诉讼也靠演说伸辩，而非神意了。随着科学的发展，神意和祖宗之法也不是不可动摇了。人们眼界也在扩大，认识到道德标准的相对性，希罗多德历史第3卷中说，希腊人烧掉父母的遗体，古印度有的民族吃掉父母遗体；兄妹联姻在希腊人看来是不允许的，可在埃及却是天经地义的；若让波斯人、埃及人、吕底亚人（Lydian）、斯基太人（Scythian）决定，何者是最优风俗和法律，他们一定以为自己的就是最佳的。 智者学派在哲学上的个人主义、相对主义、怀疑主义的倾向是当时社会历史状况的产物和反映。 何谓智者？最初，智者是指一切有智慧的、聪明的、在理解力或某种技能方面出人头地的人。各行各业都有智者。 随着“智者”词义的引伸和发展，有治国能力的人也被称为智者，在希腊文中，“七贤”也就是七个智者。 公元前5世纪后半叶，专指以收费授徒为职业的一批巡回教师。他们活跃在各个城邦和奥林匹亚赛会、泛雅典娜庙会上，在大庭广众之下

2、，施展雄辩的才能，教授人们如何辩驳、诉讼、演说、参政、处理公务和家务。 首批智者代表人物是普罗泰戈拉、高尔吉亚、普罗迪科、希比亚。这批职业家没有共同的哲学观点和政治见解，也没有共同的活动组织，因而不是一个独立的学派。但智者有时代形成的共同特点： 作为专职教师，在各城邦游历传授； 都抛弃以往的自然哲学，注重于人类自身和社会问题； 都注重修辞和辩论，讲究实用，其学生也是为此目的而从学的； 他们在法律、宗教、道德风尚问题方面大都有人为约定的观点，在哲学上大都有感觉主义、相对主义、怀疑主义倾向。 在普罗泰戈拉时代，智者是备受尊敬的。他们的母邦往往赋予外交使命。例如，普罗迪科曾几次担任外交使者到雅典；希比亚曾任使者出使雅典和斯巴达；高尔吉亚于公元前427年曾以使者身份到雅典，说明雅典帮助他母邦反对叙拉古。 后来，智者人数激增，一批人醉心于诡辩和文字游戏，这样，智者就成了耻辱的称号，变成了诡辩家的同义词。柏拉图称智者是贩卖知识的商贩 。亚里士多德说：“智者的技术就是毫无实在内容的，似是而非的智慧，智者就是靠似是而非的智慧赚钱的人。”还说：“智者的学说是一种貌似哲学，其实并不是哲学的东西。”（古希腊

3、罗马哲学第144页。） （一）普罗泰戈拉 甲、生平 普罗泰戈拉（Protagoras）生于公元前490-481年间，主要活动年代是希波战争之后雅典盛时到伯罗奔尼撒战争（公元前431-公元前404）前期。 普罗泰戈拉生于阿布德拉，和德谟克利特同乡。在雅典，普罗泰戈拉与伯里克利为至交，伯里克利的两个儿子都跟他学习。 第欧根尼拉尔修名哲言行录第52节中说，普罗泰戈拉是“第一个要人交纳一百米纳（minae，货币名称）学费的人。” 据第欧根尼拉尔修名哲言行录第54、56节说是这样：普罗泰戈拉在幼里匹得斯家或麦加里底斯（Megailides）家，也可能是在吕克昂广场宣读了他的论神，开首即怀疑神在的一段话，即残篇四：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”它触犯了一些雅典人的宗教感情。四百人委员会成员毕索多洛（Pythodorus，另一说法是他的学生）控告他渎神，于是论神被焚，作者被赶出雅典，死于渡海去西西里的途中。 乙、“人是万物的尺度” 黑格尔在哲学史讲演录第2卷第27页：“普罗塔哥拉宣称人是万物的尺度，就其真正的意义说

4、，这是一句伟大的话”，“是一个伟大的命题”。 普罗泰戈拉：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”（古希腊罗马哲学第138页） 对于上述命题，有学者进一步区分为“主观主义”和“相对主义”的理解。 普罗泰戈拉之所以得出“人是万物的尺度”，与以下两点有关： 其一、知识即感觉，而一切感觉皆实在的。具体言之，同样的风对于感觉到冷的人是冷的，对于感觉不到冷的人是不冷的。他根据类似这样的感性事物以偏概全，并且轻视理性认识。例如，他曾认为圆箍与直线相切不是一点而是一条线，以此证明感觉的可靠。（亚里士多德形而上学998a3-4） 其二、智者一方面是教师，教给学生一些实用的“知识”，另一方面他们本人充当过律师角色，他们感受到了在诉讼中，雄辩者往往胜于持事实者。所以亚里士多德说：“这就是使弱的道理变强。人们很正当地对普罗泰戈拉表示不满，因为这是错误的，是不正确的，只是表面上象是正确的，其中只有修辞和论辩的技术。” 丙、怀疑论 普罗泰戈拉在论神开头说：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们象什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”（古希腊

5、罗马哲学第138页） 西塞罗说：“普罗塔哥拉斯并不完全否认神的存在，因为这是很明显的，而只是怀疑神的自然属性，神是什么或不是什么。”（D.80.A.12） 丁、约定论 普罗泰戈拉把这种反传统的人本主义和相对主义倾向贯彻于对社会的历史问题的研究，便导致约定论。详见“普罗泰戈拉篇”。 （二）高尔吉亚 高尔吉亚（Gorgias，公元前483-公元前375年）是西西里岛的里昂提利人，据说他是恩培多克勒的学生。 第欧根尼拉尔修名哲言行录,VIII,57：“亚里士多德在其智者篇（Sophist）中称恩培多克勒是修辞学的创立者，正如称芝诺是辩证法的创立者一样。” 第欧根尼拉尔修名哲言行录,VIII,58：“萨提罗斯在其生平录中说，他恩培多克勒也是一名医生兼优秀的演讲家；无论如何，林地尼的高尔吉亚一位杰出的演说家和一篇艺术论文的作者曾是他的学生。” 高尔吉亚的修辞学和演讲术在当时非常著名，很受雅典人的重视，为他在德尔斐神庙铸了一个全金的像。 高尔吉亚留存下三个比较完整的短文残篇：论自然或不存在、海伦(Helena)赞、帕拉梅德斯(Palamedes)辩护词。从内容上说，正好涉及到哲学、伦理学、法学三个

6、方面的问题。在哲学史上，有人认为，论自然或不存在也许不代表高尔吉亚本人的哲学观点，仅是一篇论辩文的范例。 论自然或不存在这篇塞克斯都恩披里柯记录下来的短文，论证三个命题。这篇短文较完整。开头塞克斯都恩披里柯说：“高尔吉亚在他的论非存在或论自然一书中接连建立了三个原则第一个是：无物存在；第二个是：如果有某物存在，这个东西也是人无法认识的；第三个是：即令这个东西可以被认识，也无法把它说出来告诉别人。”然后，他接着转述高尔吉亚对此三个论题的证明。用反证法证明第一个命题：“无物存在”若“有物存在”则A.该物存在，则B.该物不存在“存在”与“非存在”是同一个东西了（这不可能）C.该物既存在又不存在A假并且B假，故C不可能a.永恒的指无限无处所（而存在不能无处所）b.派生的c.永恒的且派生的a假并且b假，故c不可能从非存在派生无中生有（这不可能）从存在派生等于没产生（这不可能）第二个命题是：如果有某物存在，这个东西也是人无法认识的。 A、高尔吉亚说：“如果我们所想的东西并不因此而存在，我们便思想不到存在。”他举“飞人”、“海上飞车”为例。 其实，这个论断的前一句真，但却推不出后一句作结论，只能推出“有些可想象物不存在”。 B、高尔吉亚说：“因为六头十二足的女妖和吐火怪兽以及许多非存在都是被思想到的，所以，存在是不能被思想到的。” 其实，这个推论是不合乎逻辑的，即第三个命题是：即令这个东西可以被认识，也无法把它说出来告诉别人。 高尔吉亚说：“因为我们告诉别人时用的信号是语言，而语言并不是给予的东西和存在的东西。” 高尔吉亚的这个论证的确难以反驳！我对语言思考得越多，我就越奇怪人们居然能相互理解。 Kurt Gdel

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