蒙大西方哲学史课件03苏格拉底

1、苏格拉底的目的论哲学 甲、生平 苏格拉底（Sokrates，公元前468-公元前400年），出身雅典公民，但非名门望族。他父亲是一位石匠或雕刻家，母亲是一位接生婆。苏格拉底本人也当过石匠，据说雅典卫城那些辉煌的神像中原本有他的作品，在古代有人亲眼见过。Sokrates(前469-前399) 丘镇英西洋哲学史第43-44页：“苏格拉底实在是内秀，而外面却是很难看的。他又矮，又胖，颈项又短；眼凸而鼻扁，鼻孔朝天，口大露齿而髯无序，足小而大腹便便。顾氏的貌虽丑，而他的灵魂则美不可言，人赞其仅次于耶稣基督。氏之生活严肃，有似一禁欲主义(Asceticism)底苦行的人。冬夏都赤着脚走路，衣裳也非常的褴褛；即以饮食而论，平素适可而止，从不过度，可见其节制力之强。氏待人之态度和蔼，谈笑从容，当时的名人和希腊一般的青年皆喜欢与之为友。他自己亦常自称为青年的恋人。他的太太任太勃(Xantippe)是一个悍妇，以氏弃家不顾，日与少年讨论谈话，更不时作狮子吼。一日在家被妇詈后，方出门，妻泼以水，氏夷然地说：我知道雷雨过后，必有大雨哩！。这虽近于滑稽，亦可概见氏度量的宏大及他的为人的幽默。齐诺封(Xenop

2、hon)记苏氏某次从征，有一日晨，立于营外，逾午视之,立不移处，比晚犹立如初，直至第二日晨。此可见氏精神的凝一。”Xantippe 德语语中泛指好争吵的泼妇泼妇 ，母老虎。 有人说苏格拉底是智者，这也许因为与他经常与智者交往。其实，他不是智者。因为： A、他不象智者宣传自己的学说，更多地是同有兴趣的人谈话、讨论； B、他不象智者以教学赚钱为职业，他是不收费的； C、他不把自己看作是智慧的占有者。 苏格拉底很少参与政治，据克鲁斯特苏格拉底，人与神话说，与苏格拉底直接相联的主要政治事件只有四件： 他曾三次参战； 公元前406年他62岁时，当过一次执政官被选进五百人议会，在他任上，他否决了把得胜了的十位将军因没有顾得上掩埋尸体等事而处死的决定； 公元前404年三十僭主时期，他的学生克里底亚下令禁止他教授修辞学； 他的被处死。 柏拉图申辩篇中，苏格拉底说明了他为什么不参与政治。他说： “有人可能会奇怪为什么我要以私人的资格去给人进忠告，并且自己忙着别人的事，而不敢出来在公共场合公开地给国家进忠告。我将告诉你为什么。你们曾经在各种各样的时候和各种各样的地方听到过我说起有一种神托或灵异来到我这里，

3、这就是美利都在诉状中所讥笑的那个神灵，这种灵异是一种声音，首先是在我小的时候开始来到我这里的；它永远是禁止我去做我本来要去做的事情，但从来不命令我去做什么事情。阻止我成为一个政治人物的，也就是这个。而我认为这是很对的。因为我确信，雅典人啊！如果我也去搞政治，我一定老早已经给毁了，而且不论对你们或者对我自己都没有什么好处。”（古希腊罗马罗马 哲学第151页页）精灵（Daimon）是苏苏格拉底自称的他的行为为的指导导者。 苏格拉底的死因，说法很多，有的属于分析，有的近乎猜测。肯定的是公元前399年“民主法庭”以多数票通过处苏格拉底死刑，他饮毒鸩死。(但票数比例有多种说说法,见见柏拉图对话图对话 集六种,尚志学会丛书丛书 ,商务务印书馆书馆 ,第74页页)。起诉人美利都(meletus)指控苏格拉底三大罪状：一是研究天文学；二是败坏青年；三是信奉新神。 据说，苏格拉底完全可免一死，办法很多：一是按雅典律，苟稍纳罚金，苏氏可易他刑，当时有好多朋友愿出资相助；二是向法庭认罪求赦，据说这是法律允许的；三是逃走，并且有相当长的时间（一个多月），因判刑后恰会第洛斯(Delos)岛有祭祠，缓刑三十日，朋

4、友劝其逃他拒绝。他说：“宁使国家法律负我，我不能负于国家法律。”“全身事小，坏法事大。”临刑时,如：阿那克萨萨戈拉色诺诺芬:回忆苏忆苏 格拉底,商务务印书馆书馆 ,1984年版,第1页页:不敬本国之神; 自己捏造新神; 败败坏青年。 苏格拉底依然与朋友们讨论哲学问题，妙趣横生，一如往昔。瞑目时犹嘱托朋友替其向药神还一只鸡之愿，不敢失信。最后那一刹那依然那么慈祥、坚贞、宁静、不苟，其人格举世称颂。 苏格拉底一生没有著作。关于苏格拉底的哲学思想，其中部分来自色诺芬 ( Xenophon，亦是苏苏格拉底的学生) 的回忆录，主要来自柏拉图早期所写的哲学对话，还有些在亚里士多德著作中搜讨而得。这一点有似于中国之孔子（他生于约孔子死后十年）。柏拉图对话中有多少属于苏格拉底实难辨。 关于苏格拉底和柏拉图思想的辨别，详见英A.E.泰勒、奥Th.龚珀茨著 赵继铨、李真译:苏格拉底传,商务印书馆1999年11月版,“第一章 导言”。【注】该书共199页。目录如下页 目 录 苏苏格拉底传传 （英A.E.泰勒著）第一章 导言第二章 苏格拉底的早期生活第三章 苏格拉底的晚期生活：对他的审判和处死第四章 苏格拉底

5、的思想书目说明 希腊思想家（奥Th.龚龚珀茨著）第三章 苏格拉底的生活与工作第四章 苏格拉底的教导第五章 苏格拉底的结局附录 苏格拉底（第欧根 尼拉尔修） 关于第洛斯岛祭祀 相传克兰特（此邦在雅典之南，乃系海中之一大岛）邦主米诺斯（Minos）虽为贤君，而其子米诺泰洛斯（Minotauros）则为牛首人身之怪物。以非其所生，乃皇后与神牛交合而生也。米诺斯筑有迷宫，以藏此怪物。其时雅典未强，尚为克兰特所征服。克兰特命雅典每年进贡七童男七童女，为此怪物之食饵，至第三年乃有名提秀斯（Theseus）者，系一勇士，愿伴送此童男童女以赴克兰特。彼等乘舟赴克兰特之际，道经第洛(Delos)岛。此岛为阿波罗（Apollo）神之生产地。提秀斯至第洛岛即向神前而祝焉：曰苟能生还者誓将岁岁来此朝奉。迨提秀斯既到克兰特，米诺斯王有女名亚丽德宜（Ariadne）者与之发生恋爱。遂授之以剑，指以径途，提秀斯乃得入迷宫，执怪物而杀之。提秀斯携亚丽德宜以及七童男七童女潜逃而回雅典。此每年必有朝神之舟赴第洛之由来也。此虽为习俗，然实根由于神话。希腊时代往往视神话为实有其事者，此吾人读希腊人著述时所不可不知者也。（张东

6、荪译张东荪译 :尚志学会丛书丛书 柏拉图对话图对话 集六种, 商务务印书馆书馆 第205-206页页）返回Historisches Wrterbuch der Philosophie（http:/de.wikipedia.org/wiki/Xenophon）Xenophon (griech. ) ( * um 426 v. Chr.; nach 355 v. Chr.) war ein aus Athen stammender Schriftsteller, Geschichtsschreiber, Philosoph, Heerfhrer und Gutsherr.Sokrates im Gesprch mit dem jungen Xenophon (links). Detailansicht aus(15101511), Fresko in der Stanza della Segnatura (Vatikan)Franz Austeda Lexikon der Philosophie“, 6. , Erweiterte Auflage, S. 405:Xenophanes, c

7、a. 570-480 v.Chr.注意！不要混淆西方哲学史上的色诺诺芬尼(Xenophanes)和色诺诺芬(Xenophon):I am concious of my ignoranc.Ich wei , da ich nichts wei .德尔斐神庙庙德尔斐的神谕被公认为关于事物真实本质的智慧根源。 乙、目的论论 1、思想发发展过过程 柏拉图斐多篇中记载了苏格拉底的哲学思想的发展过程。他青年时曾热衷于研究自然哲学，研究事物的原因，对此曾向阿那克萨戈拉请教过。但苏格拉底认识到，自然哲学没有解明宇宙为什么会变化为这样完善，所以他认为必有某种目的使然。所以苏格拉底提出了目的论世界观。 2、批判以前的非目的论论的解释释 斐多篇（苏格拉底在狱中与学生们谈话）中记述： “苏格拉底说，那么我要告诉你，克贝，当我年轻的时候，我曾热切地希望知道那一部门的哲学，就是所谓对自然的研究；知道事物的原因，和一个事物为什么存在和被创造出来或被毁灭掉，这对我显得是一种很高的职业；而我就总是激励自己来考虑这样一些问题 而最后我得出结论，觉得自己是完全并且绝对没有能力来作这些研究的 于是我听说有人，据他说，在阿那克

8、萨戈拉的一部书上读到，说心灵是一切的支配者和原因，我对这想法觉得很高兴，这想法显得是很可钦佩的 我在阿那克萨戈拉身上找到一位如我所希望的关于存在的原因的教师了，我以为他将能告诉我，首先这大地是平的还是圆的；而不论哪一方面是真的，他将能进一步说明其所以如此的原因和必然性，然后他将告诉我最好的东西的本性，以及指出这就是最好的 这些希望是我多少钱都不卖的，我就抓着书尽快地拼命来读它 我曾怀着多大的希望，我又遭受到多么痛苦的失望啊！当我看下去时，发见我的这位哲学家完全抛弃了心灵或任何其它关于秩序的原则，而是求援于空气、以太、水以及别的稀奇古怪的东西 我奇怪他们竟不能区别原因和条件，有许多人，在暗中摸索着，对这一点总是弄错并且用错名辞的。”（古希腊罗罗马马哲学第171-175页页） 3、事物由于目的而形成 色诺芬在回忆录第一卷第四章记述了苏格拉底论事物为目的而形成以及神统治世界。苏格拉底与阿里斯托德谟对话，苏格拉底以目的论开导阿里斯托德谟要敬神。详见详见 古希腊罗马罗马 哲学第167-171页页。苏格拉底说： “神创造人的身体和各部分都有用的。让人的眼来看东西，耳朵听声音。若没有鼻子，香味还有何

9、用呢？若无舌头，可口之味则无知觉。眼睛娇嫩，用眼睑保护，像两扇门，用时打开，睡觉时闭上。睫毛像帘幕，免得风伤害眼睛。眉毛做遮簷，防头上流下的汗妨碍眼睛。所有动物的门牙适于咬东西,而臼齿适于咀嚼。动物的嘴长在靠近眼和鼻处，而排泄物则处在感官最远处。动物有生育抚育后代的欲望和感情，而幼小者有求生欲望和对死的恐惧。如此等等一切说明，只有一个伟大的心灵才能将创造物造得如此完美。 4、神存在，要敬神 苏格拉底谈到神偏爱人，为人创造得优于其他动物。人是直立的、有手的、能说话，最重要的有灵魂（心灵）。苏格拉底说：“神是有这样的权力，有这样的本性，能一下看见一切，听到一切，无处不在，并且同时照顾到一切事物。”苏格拉底用善有善报的道理类推，人应敬神。（详见详见 色诺诺芬的回忆录忆录 第一卷第四章） 苏格拉底的神学目的论思想，直接影响了柏拉图和亚里士多德，并对中世纪的哲学和神学，乃至近代的哲学和科学发生影响。 丙、美德论论 苏格拉底认为，以往自然哲学家们所说的原因是错用名辞。他们将条件和原因相混（我想是将质料因错当动力因、目的因）。苏格拉底认为，哲学应研究为什么宇宙会如此，苏格拉底认识到，宇宙和谐完美，一

10、切都为某种目的而存在，而这种情况必有伟大灵魂（神）来安排。 苏格拉底认为，自然哲学不是最高智慧。他认为，“首先并且最主要地注意到心灵的最大程度的改善。”（柏拉图图申辩辩篇） 1、把哲学从天上拉回人间间 苏格拉底将德尔斐神庙上的“知道你自己”作为自己哲学的格言，这标志着古希腊哲学从自然哲学到人学的转变，斯多葛学派的潘那提乌斯(Panatius)说，苏格拉底把哲学从天上拉回了人间。西塞罗说：“苏格拉底前的古代哲学研究数和运动以及万物产生和复归的源泉。这些早期思想家拚命探讨天体运动的方位和轨道之秘奥。苏格拉底从阿那克萨戈拉弟子阿开劳斯学，把哲学从天上召了回来，使它进入城邦，甚至打入家庭，让它考虑生活和道德、善与恶。”（格思里希腊哲学史第三卷第418页页） 在科林斯北岸的弗契斯(Phocis)有一个小镇德尔斐(Delphi)神庙墙上，有一些铭文，内容有各城邦记事、记功的，也有一些格言，其中最有名的是两条：“认识你自己”（自知）和“不要过分”（毋过），二者的意义相联系。 第欧根尼拉尔修说，“自知”来自泰利斯，“毋过”出自梭伦或契罗(chilo)，二者相合有谦虚谨慎、量力而为、不要贪得无厌之意。在

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