《经典常谈》知识点梳理（基础知识+章节梳理+分类整理+思维导图+读后感）八年级语文下册《经典常谈》名著阅读分阶课件及梳理练习.docx

《经典常谈》知识点梳理（基础知识+章节梳理+分类整理+思维导图+读后感）一、基础知识1.作者简介朱自清 (1898-1948)，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦中国现代散文家、诗人、学者、民主战士1922年发表长诗《毁灭》，引起当时诗坛广泛注意，继而写《柴声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，为中国现代散文早期代表作2.作品简介《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作全书共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌3.内容简介《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三部分，详细介绍了中国古代文学的发展与历史脉络文字要言不烦、通俗流畅，讲透我国文化遗产中的典籍精髓《经典常谈》写于1942年，80年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典全书通过对经典的梳理与讲解，让读者对古文更亲近、熟悉，从而产生兴趣，是读者概览中国古典文学的首选佳作。

此外，书中还特别收录《唐诗三百首》指导大概，以飨读者4.创作背景在写作《经典常谈》的1938至1942年间，朱自清不仅同时在国立西南联合大学中文系与其师范学院国文系任教，而且还自1934年开始即参与到国民政府国防设计委员会主持的中小学国文教科书的编写工作中，并在其间发挥了重要作用1937年10月，负责统筹这一工作的杨振声建议朱自清“可自己写一些有关中国文化的课文”，这成为了他在日后写作《经典常谈》的直接缘起而朱自清在写作过程中，自觉遵循的标准也是完成一部“一般的读物”而非“考据的著作”可见在他的自我期待中，相比于追求学术与文学层面上的价值，此书的主要功能乃是实现对于传统经典的教育普及5.艺术特色①内容简洁精辟不故作高深②不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度③这是一本写给中学生看的书，所以普及性和通俗性强④语言流利畅达，娓娓道来，常有引人入胜之处如“他们铺张局势，滔滔不绝，真像背书似的；他们的话，像天花乱坠，有时夸饰，有时诡曲，不问是非，只图激动人主的心《文第十三》）6.名家评论先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实再加上一副冲淡爽旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理典论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，常且可不费力地心领神会。

这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证——吴小如 书中随处可见那一时代学若共有的严谨的治学方法，并不时闪现真如灼见他的文化观，历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示——钱伯城这本书所说经典，不专指经籍，是用的“经典”二字的广义，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部，共十三篇把目录抄在这儿：《说文解字》第一；《周易》第二；《尚书》第三；《诗经》第四；“三礼”第五；“《春秋》三传”第六（国语附）；“四书”第七；《战国策》第八；《史记》《汉书》第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三前头十一篇都就书讲；末了“诗”“文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”——叶圣陶二、章节梳理1.《〈说文解字〉第一》 秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。

2.《〈周易〉第二 》战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》3.《〈尚书〉第三》《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话也有记事的，大都是战国末年人制作4.《〈诗经〉第四 》春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一5.《三礼第五》汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》6.《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事7.《四书第七》《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。

《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的书中所述的人生哲理，意味深长《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的8.《〈战国策〉第八》战国时期诸国关系紧张，战争随时可起，担负外交的策士开始受到重用当时各国所重的是威势，策士所说原不外战争和诈谋;但要因人因地进言，广博的知识和微妙的机智都是不可少的汉代刘向在汉初著名说客蒯通整理和润饰的基础上，把这些策士的说辞，编成了《战国策》9.《〈史记〉〈汉书〉第九》司马迁早年漫游各地，了解风俗，采集传闻他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》，汉人称为《太史公书》《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的；十表，以分年略记世代为主；八书，记典章制度的沿革；三十世家，记侯国世代存亡；七十列传，类记各方面人物《史记》以后，续作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理补充，著了六十五篇《后传》。

10.《诸子第十》春秋末年，周王室衰弱，礼崩乐坏，在这个大变动当中，一些才智之士“持之有故，言之成理”这便是诸子之学，大部分可以称为“哲学”诸子都出于职业的“士”士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称11.《辞赋第十一》屈原是我国历史里永被纪念的一个人《楚辞》中《离骚》和《九章》的各篇都是屈原放逐时所作荀子的《赋篇》最早称“赋”《赋篇》安排客主，问答成篇，开后来赋家的风气《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类东汉后班固作《两都赋》，张衡仿作《二京赋》，晋左思作《三都赋》12.《诗第十二》汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传习唱奏汉末，一般文体都走向整炼一路；晋代诗逐渐排偶化、典故化，玄言诗兴盛；唐代谐调发展，成立了律诗绝句；宋初的诗专学李商隐，末流只知道典故对偶；南宋的三大诗家都是从江西派变化出来的13.《文第十三》春秋时期列国交际频繁，外交言语关系国体和国家的利害更大，也称为“辞”；战国时代，游说之风大盛；孔子开了私人讲学之风，从此便有了私家著作；记事文也伴随着议论文的发展有了长足的进步；汉武帝时期盛行辞赋；梁昭明太子在《文选》中第一次提出“文”的标准；后出现佛典和义疏两种新文体；欧阳修和苏轼以后，古文成了正宗；宋代出现了“话本”；明清八股文盛行。

三、分类整理1.经典常谈之“小学”经典的重要就不用赘述了，要读懂这些经典书籍，特别是经、子，就得得懂“小学”，也就是文字学，代表书籍就是《说文解字》，因此它也是经典的一部分，需要作为基础来阅读先生从仓颉造字说起，相传仓颉有四只眼睛，间地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字可是这一说法也经历了很多的更迭，始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爱历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章有了这些标准字书，文字统一就容易进行了，才形成了“车同轨、书同文”的一统局面东汉和帝时，许慎作的这一部《说文解字》，是一部划时代的字书他讲历史经典和别的字书里的字，都搜罗这部书里，所以足足有九千字这部书的作用是要帮助人们通读古书，它是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径中国的汉字，从造字和用字的角度来讲，有六个条例，称为“六书”，分别是象形、指事、会意、形声、转注、假借；从书法角度讲，秦始皇用小篆统一了文字，不久有了隶书，到了汉初有了草书，晋朝有了行书，宋代形成楷书现在通用的是楷书，同时为了便利的缘故，行书、草书也同时流行2.经典常谈之经部经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。

朱自清先生分别挑选了其中较为重要且适宜入门的几部做了介绍比如，经部是收录儒家“十三经”及相关著作所形成朱自清先生挑选的分别是《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、《四书》作为中国文化的象征之一，八卦及阴阳五行是我们非常熟悉的，其中蕴含的道理直到现在还是我们大部分人的信仰，在日常生活不知不觉之中让这些道理支配着讲五行的经典，是《尚书·洪范》，讲八卦的便是《周易》八卦相传是伏羲氏画的，也有说是上天所赐的与八卦相伴而生的是占卜，古时候的人们看见数字整齐而有变化，认为是神奇而有魔力的东西，比如说太极生两仪，两仪生四象就是一生二、二生四的意思在太极八卦中，一横来表示阳，两横表示阴，分别配出八个卦，名称分别是乾、兑、离、震、艮、坎、巽、坤，八卦之间两两组合就成了六十四卦，简而言之，八卦的基本原理是靠了数目来判断吉凶的而《周易》这部书，就是把那时候人们占卜的卦辞按着一定的顺序编辑起来的后来，儒家为《周易》卦辞做了种种新解释，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成为了儒家第一经典，形成了一套完整的儒家哲学体系可以说，儒家的《周易》是哲学化了的；而民众的《周易》倒是巫术的本来面目《尚书》是中国最古的记言的历史。

内容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”其主要思想是“鬼治主义”，就是遇到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决在儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破《诗经》是在五经中我们最耳熟能详的一部诗的源头是歌谣上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗后来有了文字，人们便将歌谣记录下来，形成最初的诗到了战国时代，贵族渐渐衰落，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此失传，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便形成了《诗经》到了儒家这里，孔子用“思无邪”一句话概括“诗三百”，采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，成为儒家五经之一，主要作教化之用而教化的方法，主要是建立在“六义”上，所谓的风、雅、颂、赋、比、兴《周礼》、《仪礼》、《礼记》三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。

那什么叫做礼治呢？儒家说每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题，就得定出森严的。