2025学年黑龙江省重点中学语文高三上期末质量跟踪监视模拟试题含解析.doc

2025学年黑龙江省重点中学语文高三上期末质量跟踪监视模拟试题注意事项1．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回．2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置．3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符．4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案．作答非选择题，必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效．5．如需作图，须用2B铅笔绘、写清楚，线条、符号等须加黑、加粗．1．阅读下面这首唐诗，完成下面小题送柴侍御王昌龄沅水通波接武冈，送君不觉有离伤青山一道同云雨，明月何曾是两乡注）这首诗是诗人被贬到龙标（今湖南省黔阳县）时的作品这位柴侍御将要从龙标前往武冈，诗人写下这首诗为他送行1．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是A．龙标与武冈由“沅水”相通，江河相连，道无艰阻，再加上一个“接”字，给人一种两地比邻相近之感B．“送君不觉有离伤”，直抒胸臆，表达了诗人面对离别时的乐观豁达，为诗歌定下昂扬的情感基调，完全没有送别诗常有的离愁别绪。

C．“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”这两句诗，一句肯定，一句反诘，反复表达对远行人的宽慰之情，恳切感人D．这首诗通过丰富的想象，化“远”为“近”，使“两乡”成为“一乡”，虽人分两地，却情同一心，传达出离别时的一片深情厚谊2．2020年初，一场空前的“新冠肺炎”灾难席卷了中国大地，四方朋友纷纷伸出援助之手不久前，日本舞鹤市政府驰援我国大连一批物资在捐赠物资的包装箱上，写着“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”的诗句请问:日本朋友为什么选用这两句唐诗？2．阅读下面的文字，完成下面小题所谓“元典精神”,是指一个民族的“文化元典”所集中体现的原创性精神这种典籍因其首创性及覆盖面的广阔性、思考的深邃性,而在该民族的历史进程中成为生活的指针印度的《华陀经》、波斯的《古圣经》,柏拉图、亚里斯多德等先哲的论著,犹太及基督教的《圣经》、伊斯兰教的《可兰经》,都被相关民族视为“圣典”或“元典”在中华文化系统中,堪称元典的是“六经”,与之相关的《论语》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性质文化元典是特定时代、特定地域的产物,当以历史文献视之,“六经皆史”即此之谓也 同时,元典的某些基本精神又能观照久远的岁月,反复被后人重新刻勒,对该民族的价值取向、行为方式、审美情趣、思维定式造成深远而又长期的影响。

元典的这种超越性并非某种神秘因子所造成,乃是由其基本特质所致:它们的思考指向宇宙、社会和人生的普遍性问题,而这些问题是各个时代的人类所始终关心的,也就是说,元典讨论的是不朽的主题,同时,元典在回答这些始终困扰着人类的普遍性问题时,提供的是一种哲理式的框架,而并非实证性的结论;是一种开放式的原型,而并非封闭式的教条,这使元典不致因内容和形式的时代局限沦为明日黄花,而以一种灵感的清泉,赢得不朽性,一再发挥巨大的启迪功能从文化史角度审视,近代文明既是对中世纪文明的继承和发展,同时也是对中世纪某些束缚社会进步的制度和精神的否定 近代文明实现这种对中世纪的否定,往往借助于对古代文明某些因素的“复归”当然,这种复归并非复古,而是一种螺旋式上升的进程这种向“哲学原旨”“文化原本”汲取灵感、获得前进基点的文化现象,不仅在西方出现过,在东方也多次出现中国哲人对此早有领悟考之以中国近代思想文化史,“返其初”的现象可谓俯拾即是即以龚自珍为例,便有相当精辟的识见稍后的经史学家皮锡瑞在论及清学演变时曾概括道:学愈进而愈古,义愈推而愈高;屡迁而返其初,一变而至于道19世纪中后叶活跃在中国思想界的先进文化人,从徐继畲、魏源到郭嵩焘、薛福成进而到康有为、梁启超继之到孙中山、章太炎,其具体见解虽各有差异,但菲薄“近古”崇尚“远古”并以此求新、求变,却是他们共同遵循的一条思维路向。

20世纪以降,工业文明在全球范围取得长足进展,特别是现在,包括中国在内的世界各国在工业化的轨道上突飞猛进,文明的器用层面、制度层面和观念层面都发生着愈益深刻的现代化转型 然而,“现代化”给人类带来的并非单一式的进步,而是善恶并进、苦乐同行的矛盾过程,正所谓“省忧喜之共门兮,察吉凶之同城”不论与自然交互关系这一面,单就人与人的关系这一面而论,工业文明取得了社会契约化、法治化、民主化的重要进程,却又带来社会的失衡和人的异化,物欲主义的泛滥、道德的沉沦、科学文化与人文文化的分离等令人困扰的问题,显示了个人失调以至社会失衡的危险趋向面对当今形势,人类正在寻找解决途径在这一努力过程中,元典精神可以给予我们以启示 中华元典所贯穿的一天人、合知行、同真善、兼内外的融通精神,行健不息、生生不已的好勤乐生主义、人道亲亲的人文传统,以及德业日新意识、社会改革意识、文化包容意识、守中和谐意识等等,经过创造性的转化,无疑会成为现代人克服“现代病”的良药这便是在“退却与重回”中获得民族文化原创性动力的“返本开新”之路,用新见变化元典的革故鼎新之路这种双向性的辩证发展进程,正是中华文化现代化的正途摘编自冯天瑜《中华元典精神的近现代意义》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．元典精神体现在世界各民族遗留下来的文化典籍中，这些典籍具有“元典”性质。

B．文化元典提供永恒的精神因子,能产生不朽而深远的影响，以解决困扰人的问题C．近代文明在其发展的进程中选择以“尚古”作为前进的基点，古今中外概莫能外D．工业文明利弊参半，只有走上用新见变化元典的道路才是中华文化现代化的正途2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章从历史到现实展开论证，既有对历史发展的深刻剖析，也有对当下现实的冷峻思考B．文章围绕论题,采用层层推进的方式进行论证，从多个角度充分说理,具有严密的逻辑性C．文章论述从文化史角度审视近代文明时，将国外史料与中国文化人的理论材料作了对比D．文章末段从解决问题的立场出发，指出面对当今形势，人类特别是中国正在寻找解决途径3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是A．一个民族的“文化元典”必有其原创性的元典精神，这种精神会潜移默化地渗透在该民族的社会与生活之中B．元典永远不会被时代淘汰,因为元典超越现实关照久远，摒弃实证亲近哲理,具有开放的气度和终极关怀的胸襟C．东西方文化共同遵循一条借助“复归”来谋求现实变革的思路，以至“返其初”的现象深刻影响了近代文明的进程D．中华元典凝聚了中华文明的优良传统，而今要发展现代中国，还需要开辟来自中华文化原创性动力的“返本开新”之路。

3．阅读下面的文字，完成下面小题《傅斯年评传》中有钱穆批评胡适的一段文字:“适之晩年在台湾出席夏威夷召开之世界学会议，会中请中、日、印三国学人各介绍其本国之哲学日、印两国出席人，皆分别介绍独适之宣讲杜威哲学，于中国方面一字不提此中是非我们姑且不论，但它让人追问和思考起一个课题:文化何以自信与他信谈起文化何以自信与他信，首先应该回答文化为什么要自信与他信如果不发展文化，我们的经济、政治、军事都要受到阻碍”，毛泽东在抗战胜利前夕的论述穿越时空，至今依然振聋发聩总书记更是明确指出: “文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量今天，日益走近世界舞台中央的中国，不仅要具备雄厚的经济实力，更要拥有不可战胜的精神伟力中国特色社会主义进入新时代，我国文化建设取得重大进展，国家文化软实力和中华文化影响力大幅提升，人民的文化自信更加坚定，文化获得感幸福感大大增强文化自信与文化他信是辨证统一的文化自信是文化他信的前提和基础，只有坚定文化自信，文化他信才有明确的方向，才有坚定正确的立场文化他信是文化自信的追求和目标，只有努力赢得文化他信，文化自信才会不断增强，才会更加坚定坚定文化自信，赢得文化他信是一个复杂而漫长的过程，不可能毕其功于一役、一蹴而就，必须善作善成、久久为功。

从坚定文化自信到贏得文化他信，应大致遵循文化呈现、文化认知、文化认同、文化自觉、文化自信、文化自强、文化他信的发展脉络有的单位在増强文化自信上不会或不愿遵循其发展脉络，仍存在“后知后觉”，甚至“不知不觉”的问题某中学教室竟然挂着“二十四孝”的图画，其中的卧冰求鲤、埋儿奉母，或脱离常识，或不近人情，或与现代文明脱节诸如此类的文化呈现，让人如何认知认同?文化自觉、自信、自强从何而来?在传承发展中华优秀传统文化中増强文化自信，必须坚定扬弃的立场，坚持创造性转化、创新性发展，仅凭一时热情甚至“跟风”，这是无法真正建立起文化自信的增强文化自信不能“过热”，更不能“过冷”，犯“时热时冷、时冷时热”病也不行古为今用、洋为中用，去其糟粕、取其精华”是被历史验证过的，是非常必要和有效的但文化自信是指中国特色社会主义文化自信，突出的是中国特色，彰显的是社会主义本质如果具有浓厚的中国特色、中国风格、中国气派的中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化都不愿呈现、难以认知认同，文化自觉、自信、自强只能是“水中月”“镜中花”，又岂敢奢求在文化上赢得他信我们必须以新时代中国特色社会主义思想为指导，坚定不移走中国特色社会主义文化发展道路，在发现问题、解决问題中增强人民的文化自信、赢得世人的文化他信。

文化自信不仅在于文化自强，而且在于有没有他信可以说文化他信是文化自信的发展结晶近年来，中华文化海外传播成效显著，赢得了国际友好人士的广泛他信，增强了中国人民的文化自信但仍有一些认识上的差异需要统一，如中华文化既属于中华民族也属于全人类，深刻认识中华文化的世界价值，就会更好推动中华文化的海外传播摘编自欧阳辉《文化何以自信与他信》)1．下列关于原文内容的理解与分析，不正确的一项是A．胡适在夏威夷世界哲学会议上只谈杜威哲学，不提中国哲学，钱穆批评他对本国文化的无知B．当前，人民的文化自信更加坚定，文化获得感幸福感增强，得益于我国文化建设取得的成就C．将中华文化的精华与糟粕不加选择地继承，这不能使人产生文化认同，文化自信更无从谈起D．海外对中华文化的世界价值的认识存在差异，这在一定程度上阻碍了中华文化在海外的传播2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章开头，由钱穆批评胡适在世界哲学会议上不提中国哲学的做法，很自然地引出中心话题B．围绕文化自信和他信，文章先后深入地论述了其必要性、两者间的辩证关系，以及正确做法C．文章第四段列举了某中学在校园文化建设上“不知不觉”的问题，强调了文化呈现的基础性。

D．文章第五段批评了在增强文化自信过程中出现的一些错误表现，重点批判了“过热”的现象3．根据原文内容，下列说法正确的一项是A．文化自信是一个国家、一个民族持久发展的结果，也是中国特色社会主义建设的重要组成部分B．没有文化自信，文化他信自然也就无从谈起，而如果无法赢得文化他信，文化自信也不会产生C．当前，一部分国人对于文化自信的内涵缺失正确全面的认识，这是本文分析论述的一个现实背景D．在文化建设中，如何让中华文化赢得更广泛的他信，这比单纯的文化自强更为重要，更为迫切4．阅读下面的文字，完成下面小题地理环境、经济水平、文化交流使不同地区剪纸风格千差万别以陕西剪纸为例：关中地区文化、经济相对发达，剪纸受到绘画的影响，洋溢着浓郁的文化气息；北部地区由于交通相对闭塞，剪纸更多呈现朴实、凝练的风格 )，成为一张张生动的“地域文化名片”随着信息沟通的日益顺畅便捷，各地剪纸在元素上取长补短，既拓展了不同地城的剪纸样式，也为当地带来了丰厚的经济收益然而，现如今许多地方的剪纸开始“变味儿。