中外政治思想简答考试版.docx

《中外政治思想史》1． 19世 纪 法 国 社 会 的 政 治 和 思 想 状 况 如 何 ？答 ： 革 命 后 的 法 国 社 会 ， 阶 级 矛 盾 愈 趋 尖 锐 复 杂 ， 政 局 动 荡 反 复 ， 各 种 政 治 势 力 之 间 的 斗 争 空 前 激 烈 法 国 社 会 长 期 的 政 治动 荡 催 生 出 众 多 的 政 治 思 想 流 派 ， 如 正 统 主 义 、 自 由 主 义 、 空 想 社 会 主 义 、 空 想 共 产 主 义 、 无 政 府 主 义 、 实 证 主 义 等 ， 它 们代 表 着 不 同 阶 级 或 阶 层 的 利 益 正 统 主 义 是 极 端 保 守 的 封 建 复 辟 思 想 ， 代 表 封 建 贵 族 阶 级 利 益 它 在 法 国 革 命 后 兴 起 ， 在 波 旁 王 朝 复 辟 后 的 “神 圣 同 盟 ”时期 极 盛 ， 在 欧 洲 １ ８ ４ ８ 年 革 命 后 衰 落 自 由 主 义 思 想 反 映 了 １ ９ 世 纪 初 期 法 国 资 产 阶 级 的 经 济 利 益 和 政 治 利 益 随 着 无 产 阶 级 和 资 产 阶 级 矛 盾 的 日 益 突 出 ， 各 种 反 对 资 本 主 义 、 主 张 建 立 一 种 新 的 社 会 制 度 的 社 会 主 义 的 思 想 和 流 派 广泛 流 行 。

１ ９ 世 纪 初 期 产 生 了 批 判 的 空 想 社 会 主 义 ， 三 四 十 年 代 出 现 了 空 想 共 产 主 义 此 外 ， 无 政 府 主 义 也 流 行 开 来 作 为 资 产 阶 级 抵 挡 社 会 主 义 思 想 影 响 的 理 论 武 器 ， 实 证 主 义 在 １ ９ 世 纪 ３ ０ 年 代 出 现 实 证 主 义 在 追 求 科 学 知 识 的 口 号下 ， 要 求 以 阶 级 调 和 求 得 社 会 的 改 革 与 进 步 ， 反 映 出 面 临 新 的 斗 争 任 务 的 资 产 阶 级 的 策 略 变 化 和 巩 固 资 本 主 义 政 治 秩 序 的 根本 目 的 为 近 代 西 方 资 产 阶 级 政 治 思 想 由 “应 然 ”向 “实 然 ”阶 段 过 渡 提 供 了 理 论 武 器 各 种 政 治 思 想 的 纷 繁 多 样 、 变 化 频 频 ， 以 及 彼 此 之 间 的 复 杂 斗 争 ， 成 为 １ ９ 世 纪 法 国 政 治 思 想 的 基 本 特 征 41、 19 世 纪 英 国 政 治 思 想 发 生 了 哪 些 变 化 ？ 原 因 是 什 么 ？英 国 工 业 革 命 使 英 国 在 19 世 纪 进 入 自 由 资 本 主 义 的 鼎 盛 时 期 。

资 产 阶 级 政 治 地 位 的 改 变 ， 使 19 世 纪 的 英 国 政 治 思 想 由 革 命 转 向 改 良 和 保 守 ； 资产 阶 级 政 治 任 务 的 变 化 ， 使 政 治 思 想 由 “应 然 ”变 为 “实 然 ”即 由 要 求 建 立 理 想 的 政 治 秩 序 转 向 维 护 现 存 的 政 治 秩 序 ； 阶 级 关 系 中 无 产 阶 级 和 资 产阶 级 的 矛 盾 上 升 为 主 要 矛 盾 ， 使 政 治 思 想 领 域 中 社 会 主 义 和 资 本 主 义 的 意 识 形 态 冲 突 成 为 重 要 内 容 原 因 ： 1、 功 利 主 义 成 为 政 治 思 想 的 主 要 理 论 基 础 ， 被 用 来 解 释 社 会 政 治 现 象 和 现 实 生 少 的 实 际 问 题 功 利 主 义 是 趋 乐 避 苦 视 为 人 的 行 为 的 唯 一动 机 ,把 ”最 大 多 数 人 的 最 大 幸 福 ”作 为 评 价 是 非 善 恶 的 价 值 标 准 的 一 种 伦 理 学 说 .把 功 利 主 义 作 为 理 论 基 础 ,是 对 资 产 阶 级 革 命 时 期 以 自 然 权 利 学 说 为 基础 的 政 治 思 想 的 重 大 修 正 和 发 展 . 2.自 由 主 义 关 注 的 重 心 从 政 治 自 由 转 向 社 会 经 济 领 的 自 由 .自 由 主 义 是 以 强 调 个 人 自 由 为 核 心 的 政 治 思 潮 .一 3.保 守主 义 成 为 资 产 阶 级 意 识 形 态 中 的 一 个 重 要 组 织 成 部 分 .保 守 主 义 是 一 种 主 张 维 持 现 状 ,反 对 激 烈 变 革 的 思 想 倾 向 .这 种 思 想 倾 向 在 各 个 时 代 特 别 是 社 会 转型 时 期 一 般 都 会 有 所 表 现 4.批 判 的 空 想 共 产 主 义 对 工 人 阶 级 产 生 了 重 大 思 想 影 响 .批 判 的 空 想 共 产 主 义 是 以 欧 文 为 代 表 的 英 国 社 会 主 义 思 想 流 派 .A13、 奥 古 斯 丁 双 城 理 论 的 内 容 和 实 质 是 什 么 ？双 城 理 论 是 奥 古 斯 丁 政 治 理 论 中 最 具 影 响 的 内 容 。

他 区 分 了 所 谓 的 “上 帝 之 城 ”和 “世 人 之 城 ” 依 据 双 城 理 论 ， 奥 古 斯 丁 指 出 ， 世 俗 国 家 是 上帝 实 现 自 己 的 拯 救 计 划 的 工 具 国 家 负 责 满 足 人 们 的 物 质 需 要 ， 保 证 人 们 的 安 全 和 有 秩 序 的 社 会 关 交 往 ， 这 是 为 地 上 之 城 和 天 上 之 城 的 公 民 共 同 希求 的 它 是 “地 上 的 和 平 ”每 个 人 都 希 望 得 到 它 这 也 是 国 家 的 职 能 所 在 他 赋 予 教 会 以 更 高 的 地 位 一 方 面 力 图 使 教 会 从 国 家 的 控 制 下 获 得 独 立 ，免 受 世 俗 权 威 的 侵 害 ， 另 一 方 面 他 也 要 求 世 俗 政 府 为 教 会 的 神 圣 使 命 提 供 诸 如 镇 压 异 端 维 持 秩 序 的 保 护 和 服 务 从 他 开 始 直 到 文 艺 复 兴 时 期 ， 西 方政 治 哲 学 都 是 作 为 基 督 教 神 学 的 一 部 分 成 为 “神 学 的 婢 女 ”。

16、 阿 奎 那 神 权 政 治 思 想 的 主 要 内 容 是 什 么 ？ 阿 奎 那 是 如 何 阐 述 的 ？阿 奎 那 是 西 欧 封 建 社 会 基 督 教 神 学 和 神 权 政 治 理 论 的 最 高 权 威 ， 经 院 哲 学 的 集 大 成 者 ，《 神 学 大 全 》 是 他 阐 释 神 学 思 想 的 最 重 要 、 最 系 统 的 著 作 ，是 一 部 经 院 哲 学 的 百 科 全 书 其 神 权 政 治 思 想 的 主 要 内 容 为 ： 信 仰 昨 理 性 教 会 与 国 家 国 家 理 论 法 的 性 质 与 分 类 17． 简 述 阿 奎 那 国 家 理 论 的 主 要 内 容 阿 奎 那 的 国 家 理 论 主 要 表 现 在 对 国 家 起 源 和 目 的 的 论 述 上 1、 在 国 家 起 源 问 题 上 ， 阿 奎 那 承 袭 了 亚 里 士 多 德 的 观 点 ， 认 为 人 的 生 活 需 要 分 工 互 助 ， 因 此 ， 人 在 本 性 上 注 定 要 过 集 体 的 和 社 会 的 生 活 但 是 ，人 都 是 自 私 的 ， 每 个 人 只 顾 自 己 的 利 益 。

为 了 把 人 们 团 结 在 一 起 ， 维 护 共 同 的 幸 福 ， 社 会 就 需 要 共 同 的 治 理 原 则 、 公 共 的 控 制 机 构 ， 即 国 家 法 律 和国 家 权 力 机 构 在 这 里 ， 阿 奎 那 承 认 了 世 俗 国 家 的 合 理 性 和 必 要 性 2、 在 国 家 目 的 的 问 题 上 ， 阿 奎 那 认 为 ， 国 家 的 目 的 是 为 了 “过 一 种 有 德 行 的生 活 ” 在 他 看 来 ， 国 家 的 目 的 是 谋 取 社 会 共 同 的 幸 福 ， 而 幸 福 生 活 是 一 种 按 照 道 德 原 则 的 生 活 阿 奎 那 提 出 ， 道 德 的 社 会 生 活 必 须 具 备 三 个 条 件 ：一 是 社 会 必 须 融 洽 无 间 、 团 结 一 致 ； 二 是 这 种 团 结 起 来 的 社 会 必 须 以 行 善 为 目 标 ； 三 是 必 须 保 证 过 有 道 德 的 生 活 所 不 可 缺 少 的 丰 裕 的 物 质 条 件 3、 对 国 家 的 作 用 ， 阿 奎 那 从 三 个 方 面 作 了 论 证 。

他 认 为 ， 既 然 人 需 要 过 合 群 的 生 活 ， 就 需 要 有 管 理 人 群 的 国 家 权 力 这 是 因 为 ： 一 是 人 们 需 要 一个 指 导 者 共 同 生 活 的 人 群 只 有 在 正 确 的 指 导 下 ， 才 能 找 到 达 到 目 标 的 手 段 和 捷 径 国 家 权 力 就 起 这 种 指 导 者 的 作 用 二 是 照 顾 公 共 幸 福 的 需 要 人 们 既 然 过 社 会 生 活 ， 就 产 生 了 公 共 利 益 ， 公 共 利 益 是 社 会 团 结 的 纽 带 为 了 过 好 社 会 生 活 ， 就 必 须 有 人 照 顾 公 共 福 利 国 家 权 力 就 是 为 此 而 设 立的 三 是 社 会 需 要 某 种 控 制 力 量 任 何 统 一 体 都 需 要 控 制 力 量 ， 否 则 便 无 法 统 一 行 动 如 同 人 体 受 大 脑 支 配 ， 宇 宙 受 上 帝 支 配 一 样 ， 社 会 共 同 体 也需 要 受 国 家 政 治 权 力 的 支 配 4、 在 政 体 理 论 上 ， 阿 奎 那 也 继 承 了 亚 里 士 多 德 的 思 想 。

他 首 先 根 据 其 宗 旨 把 政 体 分 为 正 义 的 和 非 正 义 的 两 类 ， 然后 又 根 据 统 治 者 的 人 数 将 前 者 各 分 为 三 种 ， 即 正 义 政 体 中 的 君 主 政 体 、 贵 族 政 体 、 平 民 政 体 和 非 正 义 政 体 中 的 暴 君 政 体 、 寡 头 政 体 、 民 主 政 体 阿奎 那 认 为 ， 在 合 乎 正 义 的 三 种 政 体 中 ， 君 主 政 体 最 好 阿 奎 那 主 张 建 立 的 政 体 ， 是 一 种 类 似 于 将 君 主 制 、 寡 头 制 和 民 主 制 相 结 合 的 混 合 政 体 ， 是 受 贵 族 制 约 的 选 举 君 主 制 度 他 认 为 ， 这 种 政 体 是 神法 所 规 定 的 一 种 政 体 ， 最 符 合 上 帝 的 竟 志 他 指 出 ， 在 国 家 权 力 的 安 排 上 ， 有 两 点 必 须 加 以 考 虑 ： 一 是 大 家 都 应 当 在 某 一 方 面 参 与 政 治 ； 二 是 一 个国 家 应 该 由 一 位 德 行 高 超 的 人 来 治 理 ， 其 手 下 要 有 一 些 有 德 行 的 人 参 与 治 理 。

人 民 有 选 举 统 治 者 的 权 利 和 被 选 举 为 统 治 者 的 资 格 可 见 ， 阿 奎 那 并不 是 要 建 立 纯 粹 的 君 主 专 制 政 体 B1.分析布丹国家概念的主要特征在对国家的产生进行回顾的基础上，布丹提出了国家的概念他指出，所谓的国家就是由许多家庭及共同的财产组成的具有最高主权的合法政。