孔子和亚里士多德的异同.doc

孔子和亚里士多德的政治学说之比较孔子和亚里士多德都从人性角度出发， 主张构建美好和谐的社会. 其政治学说的核心理念在于努力 “中庸之道"政治学说的核心问题是国家治理问题孔子主张 ， “人治” ，亚里士多德坚持 “法治” 孔子的 追求 “中庸之道" 是政治哲学的道德化， 而亚里士多德的 “中庸之道" 则是道德哲学的政治化. 孔子的 “中庸" “三 观的 个合一” “天人合一” 人我合一” 欲理合一"都具有现代价值.亚里士多德的政治思想， 包括对于我们深化 政治体制改革， 发展社会主义民主政治、 构建社会主义和谐社会有参考价值.一、 从人性角度出发, 构建美好和谐的社会（一 分析孔子 ) “从个人发展到群体” 的逻辑思路. 孔子认为，个人在社会上的立足之本是将内心深处的 “仁爱” 外化为 “推己及人”“忠恕” 的 之道， “仁爱” 而将 导向成 “仁政” 则是君王的立国之本. 孔子的思想集中表现于 《论语》 之中, 《论语》 在 一书中, “仁” 字出现了 １０９ 次， “仁” 说明 在孔子思想体系中居于十分 重要的地位. 孔子所谓的 “仁”包括忠、 悌、 勇、 宽、 ， 恕、 智、 恭、 信、 惠等等, 敏、 几乎包括了做人的全部规范和一切优秀的道 德品质。

孔子认为 “仁者， 人也， 亲亲为大" 中庸》 孔子对 “仁” 的权威解释就是 “爱人” 仁者， ， “ 爱人” ，就是在处理人际 关系时要求亲爱一切人, 做到与一切人友善 “仁爱" 既是孔 子伦理思想内核，也是孔子伦理道德规范体系的基本原则. 其具体做法就是 “推己及人”从肯定方面来看是 ： “己欲立而 立人， 己欲达而达人” 即一个 , “忠" （ 论语 雍也》 ； 字从否 · 定方面来看是 “己所不欲, 勿施于人" 即一个 , “恕” （ 论 字 ） 所以行忠恕就是行仁， 语 颜渊》 忠恕之道同时就是仁道仁爱” 扩展到 “爱物” 即爱自然 ， 爱宇 此基础上， 孔子还将 宙， 实现人与自然、 宇宙的和谐相处由 “爱人”“仁政”再 到 “爱物”这是孔子仁爱思想的全部内涵， ， 这一内涵蕴含了 到 丰富的和谐因子， 同时也体现了孔子对和谐社会的孜孜追求 精神 “仁爱" 的品德是人本身所具 有的, 爱自己的亲人是最 基本的 但孔子认为 “仁” 的精神不能仅仅停留在爱自己的亲 “爱"爱自己的父亲, ； 扩 人， 对自己亲人爱到极点， 也只能叫 大到爱别人， 这才叫作 “仁” 所以“亲亲" 必须扩大到 “仁 民”要对老百姓行 ， “仁政” 。

孔子构想的理想社会， 是要建立一个大同世界， “天 实现 下大同”所谓 “天下大同”在儒家经典 ， 《礼记 礼运》 · 篇中, 是 这样记载的: “大道之行也， 天下为公 选贤与能， 讲信修睦， 故人不独亲其亲， 不独子其子; 使老有所终， 壮有所用， 幼有 所长， 寡、 独、 矜、 孤、 废疾者皆有所养； 男有分， 女有归货恶 其弃于地也， 不必藏于己； 力恶其不出于身也， 不必为己.是 故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作 故外户而不闭， 是为大同 ” （二 分析亚里士多德 ) “从个人发展到群体” 的逻辑思路 “善" “善政” 和 都是亚里士多德 《政治学》 中非常重要的 范畴, 集中体现了亚里士多德的政治理想与政治学说亚里 士多德认为， 每个人天生是善良的， 而同时 “人是天生的政治 动物” 从本性上讲, , 人应该趋向于过一种城邦 （国家） 的生 活. 在他看来， 城邦的起源是自然的或说是人性的结果 城邦 的目的是 “促进善德”即促进 ， “优良的生活” 城邦是人性的 “高级组合”是至善的团体， ， 城邦所追求的善业是最高最广 的善业.· “夫子之道， 忠恕而已矣” 论语 里仁》 。

因此， （ 《 ) 孔子的 “仁爱” 反映的是 “己” “他人” 与 的关系， 其基本要求就是以人际 交往为中介， 把自我的反省转化为对他人的认同， 以创造人 相互尊重和相互信任的关系， 这是立 与人之间的相互理解、 人之本 孔子在 《论语》 中还将 “仁爱" “仁政” 认为只有以 导向 , “仁爱” 之心行 “仁义” 之政， 国家才能长治久安， 百姓才能安 居乐业， 这是立国之本， 也是孔子一生所追求的政治理想 在对个人来说, 城邦的善是最高而最广的.亚里士多德的 善政， 首先是一个道德意义上的概念 在这个意义上， 善政与 “ ‘正义'正义以公共利益为 , 正义相联系政治学上的善就是 依归究， 开出了一系列旨在解决现实政治问题的 “药方”以化解 , 当时希腊城邦政治的危机从 《政治学》 一书的结构看， 明显 卷三、 卷七、 卷八为第一部分, 重在探讨 包括两个部分: 卷二、 理想的国家, 卷四、卷五、 卷六为第二部分， 主要是对现实国 家的研究 （卷一为序论 ） 从这个角度看， 相对于柏拉图的 《理 和孔子笔下的 “大同社会"亚里士多德则更显得是一 , 想国》 个现实主义者正义是城邦的原则， 由正义衍生的礼法， 是维持社会秩序的基础。

人类如果不讲礼法、 违背正义， 就会堕落为 “ 最恶劣的动物, 也就不可能有优良的生活国家的存在是为 了过美好的生活-- —它的目标或目的是公民们的福利. 由此 很容易推断， 政府应该为美好的生活立法， 所有公民的福祉 都应该得到国家行为的保证” 在亚里士多德看来,世上一切学问和技术，其终极目的 “ 各有一善； 政治学术本来是一切学术中最重要的学术， 其终极 目的正是为大家所最重视的善德, 也就是人间的至善” 整治团体的存在并不由于社会生活，而是为了美善的行为. “而法律的实际意义却应该是促成全邦人民都能进入正义和 善德的永久制度” 二、 政治学说的核心理念在于努力追求 “中庸之道”（一 孔子的 ） “中庸” 观的目的是 “三个合一” 一词， 最早见于 《论语》 中庸之为德也， ： “ 其至矣 “中庸”· 乎！” 论语 雍也》 大致意思是指把两个极端统一起来，遵循适度平衡的原则.“中庸” 可以说是孔子所持有的一种 执着而不偏执的思维方式， 是一种折中调和 积极而不激进、 的思想， 这种调和与均衡， 无论在人类社会还是自然界, 都可 以说是事物发展过程中的一个平衡状态， 由此而形成了著名 的 “中庸之道” 。

如果对孔子 “中庸之道” 的平衡智慧做一点展开， 那么， 我们或许可以把它做如下三方面的开掘： ) （１“天人合一”的 中庸平衡智慧. 即在人与自然关系问题上的理想状态是达到 “天人合一” 的和谐境界，“敬天” 畏天” 在 “ 、 的基础上追求天、 人两极的和谐统一, 反对把天和人割裂、 对立起来的观念与 做法 ） （２ “人我合一” 的中庸平衡智慧 即在自己与他人关 系问题上的理想状态是达到 “人我合一” 的和谐境界， 集中体 现于其 “仁道” 仁政" “ 、 思想. ) （３“欲理合一”的中庸平衡智 即在人自身各种欲望与理智调控关系问题上要达成内心 慧 和谐状态 孔子在承认欲望之合理性的同时几乎毫不例外地 主张对欲望必须进行理性的引导， 即所谓 “克己复礼为仁” （二 亚里士多德 ） “中庸” 观的目的是 “两个结论" 亚里士多德的 “中庸之道”指的是自制温和， ， 调和适中, 中道平衡， 不走极端, 以中间境界为最佳状态. 因为这种境界 且也是大多数人所能 最能够顺从理性, 是适宜于大多数人、 做到的最好的生活方式用他自己的话语表达，中庸之道" “ 可以包括如下内容：慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸, “ 庄重是 自傲与顺从之间的中庸，谦谨是无耻与羞屈之间的中庸， 文 雅是滑稽与呆板之间的中庸，高尚是卑屈与顽强之间的中 庸， 娇柔是坚韧与病态之间的中庸。

如果说要过上善德 " 善行的生活, 就必须完成从伦理学到政治学的学科建构和知 识创建的话， 那么， 从中庸政治思想到政体观上的中庸政体 思想， 就是当然之举. 而且， 顺着亚里士多德的话语逻辑， 可以得出两点结论， 第一个结论是, 就城邦的组建或者政体的创设而言， 应该以 中产阶级作为基础一个城邦作为一个社会 “ （团体 而存在， ） 总应该尽可能由相等而同样的人们所组成 (由是既属同邦， 更加互相友好) 这里中产阶级就比任何其他阶级 ； （部分） 较 适合于这种组成了据我们看来， 就一个城邦各种成分的自 然配合说， 唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体” 正义为希腊四善德（希腊四德: 克制、 勇敢、 正义和智慧）之一， 就政治而论， 义德尤重于其他三德亚 里士多德的政治体系本来就是一个道德体系， 凡所论证， 于是 否 “合法” 之外， 必须先推求其是否 “合乎正义” 三 孔子与亚氏 ） “个人-群体” 逻辑思路的异同比较 从前面的文字内容可以看出， 孔子和亚里士多德都认为 个人与群体之间的关系非常密切,都认为群体来源于个体 同时， 他们的目标都是要建立至善至美的群体, 其逻辑思路 基本相同. 但是， 仔细分辨， 也不难发现如下区别: ） (１ 具体表 述不同。

在表达 “个人的良好德性” 孔子用的是 时， “仁爱"亚 ， “至善”在表达 ; “理想的群体” 概念时, 孔子 里士多德用的是 用的是 “大同社会” 重心落在 ， “民” 亚里士多德用的是 ； “城 邦”即后来的 ， “国家”重心落在 ， “君" ） 孔子的 （２ “理想社会” 带有很浓烈的浪漫主义色彩，更注重人的诚信度与道德性， 为以后的儒家政治法律观奠定了基础； 而亚里士多德的 “理 想城邦" 则更加带有现实主义成分， 更注重人的理性, 为其后 的古典自然法学流派的政治法律观奠定了基础. 为了更加证 明这个观点， 我们不妨再多比较分析一下 要理解孔子笔下的 “大同社会”大概有四个要点： ) ， （１ 和 谐社会应该是一个天下为公的社会也就是说， 这个社会是 为大众的， 不是为个人的 ） （２ 和谐社会应该能把有道德、 有 才能的人选出来， 让他们为社会服务， 使得这个社会能够很 讲信用， 人们都能和睦相处. ） (３ 各种人都能够有其适当位置 为社会贡献力量, 比如说孤寡老人或者是有残疾的人也都能 够得到很好的供养， 让他们能够很好地生活， 这样就可以保 证社会每个分子都能够对社会作出贡献。

） （４ 和谐社会是诚 信的社会， 是没有欺诈的, 也没有偷盗的， 是一个夜不闭户的 孔子笔下的 “大同社会”如同柏拉图的 ， 《理 美好社会.可见, 想国》 主要是道德观的影响仍然居于支配地位"向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面， 更多的是一个理想主 义者 亚里士多德认为， 人类社会先有家庭 (人的结合） 然后 ， 发展为村坊 （家庭的结合 , ) 最后到城邦 （村坊的结合 家庭 ) 和村坊应该被看作城邦演化发展中的过程. 亚里士多德的政 治学说， 一方面受到其老师柏拉图的深刻影响， 寻求建设理 想的国家； 另一方面, 通过对希腊 １５８ 个城邦国家的调查研第二个结论是, 就建构优良政体的阶级基础而言， 必须由中产阶级执掌政权亚里士多德认为, 对于大多数城邦而 “ 言， 最好是把政体保持在中间形式， 唯有中间形式的政体可 以免除党派之争； 凡邦内中产阶级强大的, 公民之间就少党派而无内讧”在他看来， 富有阶层是狂暴、 暴戾的， 而赤 贫阶层则是下贱、 狡诈的， 只有中产阶层最不会逃避治国工 同时， 中产阶层也没有必要 作， 也最不会对它有过分的野心 害怕其他两个阶层联合起来,因为他们永远是彼此不信任 的。

最后， 他认为， 只有中产阶层才是富人和穷人的 “仲裁 .如果中产阶级足够强大， 就可以抗衡极富者和极弱者， 者” 这样就不容易形成绝对的平民政体或者单纯的寡头政体, 而 掌权的中产阶级行于中道 这两种政体都是导致僭政的根源. 或者是近乎中道， 也就不易发生这种蜕变 不仅如此， 这种形 式的政体还可以避免党争、 内讧和纠纷。