宋明理学 课件【知识精讲+备课精研】 人民版高中历史必修三.pptx

专题一中国传统文化主流思想的演变专题一中国传统文化主流思想的演变三宋明理学三宋明理学（一）原因一、宋明理学形成的背景一、宋明理学形成的背景1.1.儒学的困境儒学的困境（1 1）佛道的冲击，严重动摇儒学的独尊地位）佛道的冲击，严重动摇儒学的独尊地位;（2 2）儒学无法解决社会现实问题儒学无法解决社会现实问题3 3）儒学自身理论的缺陷：重社会伦理研究，）儒学自身理论的缺陷：重社会伦理研究，轻对世界本源及宇宙演变的思考轻对世界本源及宇宙演变的思考二）条件2 2、儒学复兴运动：（唐）韩愈、李翱力反佛道，提出新、儒学复兴运动：（唐）韩愈、李翱力反佛道，提出新思想，成为儒学复兴的先声；北宋士大夫掀起思想，成为儒学复兴的先声；北宋士大夫掀起1 1、魏晋隋唐时，中国社会出现、魏晋隋唐时，中国社会出现三教合流三教合流趋势，儒学从佛趋势，儒学从佛道等吸收道等吸收有效成分，更具有效成分，更具理理论论化、思辨化化、思辨化 3 3、北宋加强中央集权、北宋加强中央集权，重文抑武；商品经济繁荣、科技，重文抑武；商品经济繁荣、科技发展；文化政策发展；文化政策宽松宽松为理学的形成提供了重要条件为理学的形成提供了重要条件。

特别提示特别提示1 1 (1)佛教、道教兴盛一方面给儒学带来了危机,另一方面也给儒学的新生提供了动力和借鉴2)儒学虽然面临挑战,但一直占据统治和主流地位3)这里的合一不是合为一体这里的合一不是合为一体,不是兼并而是指不是兼并而是指:相互吸纳相互吸纳,渗透渗透,关系和关系和谐谐!特别提示特别提示2 2 理学仍是儒学,是儒学融合佛、道思想而进行的自我完善,是一种唯心主义哲学理学的出现不仅体现了儒学与时俱进的特点,也证明了儒学强大的生命力宋明理学宋明理学它是以它是以“理理”或或“天理天理”为为核心核心，既贯通宇宙自然和人，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学佛、道佛、道根本根本目的目的理论理论社会社会功能功能又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对理学分两大又因其始兴于宋代，又称宋学，与汉学相对理学分两大流派：一称程朱理学，以流派：一称程朱理学，以“二程二程”（程颢、程颐兄弟）、（程颢、程颐兄弟）、朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、朱熹为代表，强调理高于一切；一称陆王心学，以陆九渊、王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰。

王阳明为代表，强调心是宇宙万物的主宰二、理学的创立北宋五子人物主要思想和影响周敦颐周敦颐邵邵 雍雍张张 载载（关）（关）二二程程（洛）（洛）建构了万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，为“理”生万物的理论提供依据为理学奠基，五子之首重新排列周易的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表确定理学的最高范畴为“天理”，天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”二程”完成了理学的创立过程眼眼珠珠子子，鼻鼻孔孔子子，朱朱子子高高于于孔孔子子眉眉先先生生，胡胡后后生生，后后生生长长于于先先生生南宋）南宋）朱熹朱熹理学集大成者理学集大成者 材料材料 宇宙之间一理理而已天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性其张之为三纲三纲,其纪之为五常五常,盖皆此理之流行,无所适而不在朱子文集朱子文集三、三、理学的成熟理学的成熟朱熹的理论朱熹的理论人社会自然理人性“仁”道德规范、三纲五常规律、本原儒学世俗化（1）本体论（宇宙观）：天理是宇宙万物的的本原天理是宇宙万物的的本原；理先于气，理附于气（事物材料）理先于气，理附于气（事物材料）;1.1.主张主张（2）修养论（认识论）：）修养论（认识论）：格物致知，成为仁者格物致知，成为仁者。

3）社会道统论：）社会道统论：“三纲五常三纲五常”为核心为核心4）社会政治理论：）社会政治理论：正君心基于道统论）基于道统论）5）社会道德规范（人性）：）社会道德规范（人性）：存天理，灭人欲存天理，灭人欲客观唯心主义客观唯心主义 “格物”就是了解天下万事万物的道理即穷理；“致知”就是心里明白了格物致知”即通过接触天下万事万物去体会、加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通实践出真知是在实践的基础上去认识、探求事物发生发实践出真知是在实践的基础上去认识、探求事物发生发展的规律；展的规律；规律和真知是通过实践而发现、认识的，不是人规律和真知是通过实践而发现、认识的，不是人们思想中先天存在的们思想中先天存在的三纲五常三纲五常”为核心的道统论为核心的道统论“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”重忠孝、廉耻、气节重忠孝、廉耻、气节维护封建等级制度，成为官方正统儒学维护封建等级制度，成为官方正统儒学阶级、时代局限阶级、时代局限也有压制人的主观感受、欲望，不利于自由创新；也有压制人的主观感受、欲望，不利于自由创新；影响后世影响后世三纲：三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲五常：五常：礼、义、仁、智、信礼、义、仁、智、信 “宇宙之间，宇宙之间，一理而已一理而已。

天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲三纲，其纪之为，其纪之为五常五常，盖皆此理，盖皆此理之流行，无所适而不在之流行，无所适而不在”文集卷七讲习大纪 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”学习修养的目的就是学习修养的目的就是“遏人欲存天理遏人欲存天理朱熹1.宋孝宗时绍兴府赈灾，有人户状告“检放秋苗不尽不实”朱熹受命调查后发现确实存在不实，但是当时田土大多已经种麦，没有稻根可据以核查受灾面积这反映了（）A.绍兴府行政效率低下B.理学强调实事求是的精神C.宋代赈灾方式不合理D.绍兴农业精耕细作的特点2.唐代实行三教并行政策，统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也用佛道来安定社会，缓和矛盾；到了宋代，理学以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；乾嘉盛世的学术文化，却渐渐与政治事业宣告脱节。

由此可见A.统治者的好恶决定了学术思想的地位B.儒家思想僵化严重阻碍社会进步发展C.儒家思想经历由经世转向避世的转变D.时代的发展推动主流意识形态的更替3.朱熹在四书章句集注中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此这一说法（）A.强调了君主至尊的观念B.体现了儒家传统的民本思想C.呼应了“存天理，灭人欲”的主张D.推动了儒家思想的新发展集为集为四书四书，做注解，做注解3 3 3 3、程朱理学影响程朱理学影响程朱理学影响程朱理学影响：（1 1 1 1）宋代理学思想体系的正式形成与成熟，成为宋代理学思想体系的正式形成与成熟，成为宋代理学思想体系的正式形成与成熟，成为宋代理学思想体系的正式形成与成熟，成为官方哲学（南宋）官方哲学（南宋）官方哲学（南宋）官方哲学（南宋）（2 2 2 2）现实意义现实意义现实意义现实意义：适应了君主专制的需要适应了君主专制的需要适应了君主专制的需要适应了君主专制的需要3 3 3 3）对民族性格的影响：对塑造）对民族性格的影响：对塑造）对民族性格的影响：对塑造）对民族性格的影响：对塑造中华民族性格中华民族性格中华民族性格中华民族性格（4 4 4 4）传播海外，影响深远。

传播海外，影响深远传播海外，影响深远传播海外，影响深远5 5 5 5）局限：用三纲五常维系封建等级秩序，压制、扼杀了人的自局限：用三纲五常维系封建等级秩序，压制、扼杀了人的自局限：用三纲五常维系封建等级秩序，压制、扼杀了人的自局限：用三纲五常维系封建等级秩序，压制、扼杀了人的自然欲求心学的出现，心学的出现，标志着重建儒家信标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成仰的理论任务已经完成陆王心学陆王心学指以陆九渊与王守仁为代指以陆九渊与王守仁为代表的理学，属主观唯心主义学说表的理学，属主观唯心主义学说四、理学的发展四、理学的发展陆王心学陆王心学鹅湖之会鹅湖之会 朱陆之辩（朱陆之辩（1175年）年）朱熹朱熹为学应格物致知，为学应格物致知，循序渐循序渐进，进，广泛阅读古圣先贤的广泛阅读古圣先贤的经典学问需求易简功夫，从学问需求易简功夫，从本心本心上着力上着力，不用耗费精力在前，不用耗费精力在前人的注疏里探求精微人的注疏里探求精微陆陆九九渊渊朱熹和陆九渊曾在信州（今江西上饶）鹅湖寺进学术辩论，史被称朱熹和陆九渊曾在信州（今江西上饶）鹅湖寺进学术辩论，史被称“鹅湖之会鹅湖之会”陆九渊门人记述：鹅湖之会，论及教人，元晦之意，九渊门人记述：鹅湖之会，论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约欲令人泛观博览而后归之约；二陆；二陆（陆九渊及兄陆九韶）（陆九渊及兄陆九韶）之意欲先发明人之本心之意欲先发明人之本心，而后使之博览。

朱以，而后使之博览朱以陆之教人为太简，陆之教人为太简，陆以陆以朱之教人为支离朱之教人为支离陆九渊全集陆九渊全集卷三六卷三六年谱年谱四、理学的发展四、理学的发展陆王心学陆王心学1 1、陆九渊、陆九渊（南宋）创立 “心即理也，心是万物的本原心即理也，心是万物的本原”“四方上四方上下曰宇，往古来今曰宙宇宙便是吾心，下曰宇，往古来今曰宙宇宙便是吾心，吾心即是宇宙吾心即是宇宙本体论本体论认识论认识论“发明本心发明本心发明本心发明本心”，就是通过反省内心得理，就是通过反省内心得理，就是通过反省内心得理，就是通过反省内心得理，理”在“心”中这与朱熹倡导的这与朱熹倡导的这与朱熹倡导的这与朱熹倡导的“格物致格物致格物致格物致知知知知”相冲突主张于人生日常处直接体悟理心即理心即理，就是把自然的普遍规律与纲常伦理合而为一，就是把自然的普遍规律与纲常伦理合而为一，认为是人所固有的先天意识认为是人所固有的先天意识，是主观唯心主义，是主观唯心主义发明本心：实际上是一种道德的自我反省、自我认识、发明本心：实际上是一种道德的自我反省、自我认识、自我完善的修养过程自我完善的修养过程所谓读书，必须探明物理，揣摩事情，论证事物的所谓读书，必须探明物理，揣摩事情，论证事物的情势。

如果是读史书，必须体味他为什么会成功，为什情势如果是读史书，必须体味他为什么会成功，为什么会失败，对在什么地方，错在什么地方从容地品味么会失败，对在什么地方，错在什么地方从容地品味玩索，时间长了就能有收获如果这样读三五卷书，其玩索，时间长了就能有收获如果这样读三五卷书，其效果超过读三万卷效果超过读三万卷陆九渊读书反对泛观博览，而提倡一种研究式的读书方陆九渊读书反对泛观博览，而提倡一种研究式的读书方法毋须在读书穷理方面过多地费功夫应该先挖掘自己法毋须在读书穷理方面过多地费功夫应该先挖掘自己的内心的内心明中后期：王守仁 建立了系统的心学理论，是心学集大成者建立了系统的心学理论，是心学集大成者 王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼他对贼讲了一番良知的王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼他对贼讲了一番良知的王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼他对贼讲了一番良知的王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：道理，贼大笑，问他：道理，贼大笑，问他：道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？请告诉我，我的良知在哪里？请告诉我，我的良知在哪里？请告诉我，我的良知在哪里？”当时是当时是当时是当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：大热天，他叫贼脱。