儒学的起源宗旨及经典.ppt

儒家思想与修身实践主讲：张卫红时间：丙申年夏第一讲：儒学的起源、宗旨及经典教材及参考书目• 朱熹：《四书章句集注》，中华书局• 李申：《四书集注全译》，巴蜀书社• 伍庸伯：《礼记大学篇解说》，《梁漱溟全集 》第四卷，山东人民出版社• 王文锦：《大学中庸译注》，中华书局• 钱穆：《论语新解》，三联书店• 金良年：《孟子译注》，上海古籍出版社 联系方式及要求• 课程邮箱：mingdai2007@• 课程要求： 熟读或背诵一些经典句子本 讲 概 要• 一.儒学的起源• 二.儒学的宗旨• 三.儒学的基本经典一.儒学的起源• （一）儒学的历史起源 • （二）儒学的思想起源与特质 • （三）与其他思想宗教的定位 比较（一）儒学的历史起源 • 儒学作为一学派如何演变而成？儒学之基本精 神及思想如何演变而成？ • 先秦时代主要有十家思想学派：Ø西汉司马谈《论六家要指》：阴阳家、儒家 、墨家、名家、法家、道德家 Ø西汉刘歆《七略》（佚失）：纵横家、杂家 、农家、小说家加前六，共十家 儒学作为一学派如何演变而成？• 1.东汉班固 “九流出于王官说”，章太炎《 诸子学略说》： Ø《汉书·艺文志·诸子略》：儒家者流，盖 出于司徒之官。

游文于六经之中，留意于仁 义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼， 以重其言，于道最为高孔子曰：“如有所 誉，其有所试唐虞之隆，殷周之盛，仲 尼之业，已试之效者也…道家者流，盖出于 史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知 秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持…• 阴阳家者流，盖出于羲和之官…法家者流，盖 出于理官信赏必罚，以辅礼制…及刻者为之 ，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治… 名家者流，盖出于礼官…墨家者流，盖出于清 庙之守…纵横家者流，盖出于行人之官…杂家 者流，盖出于议官，兼儒墨，合名法…及荡者 为之，则漫羡而无所归心…农家者流，盖出于 农稷之官…小说家者流，盖出于稗官街谈巷 语，道听途说者之所造也…闾里小知者之所及 ，亦使缀而不忘 • 诸子十家，其可观者九家而已皆起于王道既 微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九 家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此 驰说，取合诸侯其言虽殊，辟犹水火，相灭 亦相生也儒学作为一学派如何演变而成？• 反对者：胡适《诸子不出于王官论》 Ø要必深切体会诸子起源的思想背景，而不应囿 于前人所无法明了的成见包括儒家在内的先 秦诸子皆为忧世之乱而思有以拯济之，故其学 术皆应时而生，与王官无涉。

• 牟宗三《中国哲学十九讲》 Ø“诸子出于王官”，这不是诸子思想的因，那 只是它的缘 Ø“出于”指历史根源，并不是胡适理解的逻辑 根源• 2.儒学出于殷士社群• 胡适《说儒》： Ø周人建国之初，殷士以亡国者身份，为周 人服役，而其职务则是主持礼仪由此， 而形成一特殊社群，以司礼为专业，即称 为“儒”在生活态度上，儒以恭敬忍让 为主 Ø儒是殷民族的礼教的教士，他们在很困难 的政治状态之下，继续保持着殷人的宗教 典礼然而经过六七百年的发展变化，他 们中的绝大多数人变成了教师，他们的职 业还是治丧、相礼和教学Ø许慎《说文解字》:“儒，柔也，术士之称 从人，需声Ø许慎《说文解字》:“需，￿￿￿￿（ xū ）也 遇雨不進，止￿￿￿￿也从雨而聲……相 俞切 Ø段玉裁《说文解字注》：而者，䇓之意 此字为会意各本作而声者，非也……而 ，缓辞也而为迟缓之辞，故从而而训 须从而犹从䇓也二）儒学的理论起源与特质• 《礼记•礼运》上古大同社会：Ø大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修 睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾 者，皆有所养男有分，女有归货恶其弃 于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也， 不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故外户而不闭，是谓大同二）儒学的理论起源与特质• 《礼记•礼运》三代小康社会：Ø今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其 子，货力为己，大人世及以为礼城郭沟池 以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子 ，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田 里，以贤勇知，以功为己故谋用是作，而 兵由此起禹、汤、文、武、成王、周公， 由此其选也此六君子者，未有不谨于礼者 也以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲 让，示民有常如有不由此者，在势者去， 众以为殃，是谓小康先王为何要制礼乐： Ø《礼记•乐记》：人生而静，天之性也感于 物而动，性之欲也物至知知，然后好恶形 焉好恶无节于内，知诱于外，不能反躬， 天理灭矣夫物之感人无穷，而人之好恶无 节，则是物至而人化物也人化物也者，灭 天理而穷人欲者也于是有悖逆诈伪之心， 有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡 ，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤 独，不得其所，此大乱之道也 《礼记•礼运》礼乐的作用：Ø故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非 意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达 于其患，然后能为之何谓人情？喜怒哀惧爱 恶欲，七者弗学而能。

何谓人义？父慈、子孝 、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君 仁、臣忠十者，谓之人义讲信修睦，谓之人 利争夺相杀，谓之人患故圣人所以治人七 情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍 礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡 贫苦，人之大恶存焉故欲恶者，心之大端也 人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不 见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？要 点Ø 好恶（欲恶）Ø 礼乐儒学起源之理论特质：Ø《诗·大雅·烝民》：天生烝民，有 物有则；民之秉彝，好是懿德Ø《诗经•大明》：“上帝临女，无贰尔 心”、“小心翼翼，昭事上帝”Ø《礼记•礼运》：孔子曰：“夫礼，先 王以承天之道，以治人之情 Ø《礼记•坊记》：礼者，因人之情而为 之节文禮”释义 • 示《说文》： • 天垂象，见吉凶，所以示人也 三垂，日月星也观乎天文，以察时变 示，神事也篆体古文“禮”释义• 豊（lǐ）：行禮之器也从豆，象形 • 禮：履也所以事神致福也• 金文篆体篆体“禮”释义• 《说文解字》：礼，履也所以事神致福也从示从豊，豊亦声• 《礼记·乐记》：礼者，天地之序也 • 《释名》：礼，体也得其事体也。

儒学起源的总结• 1. 从历史起源（发生意义）看，“出于王官 ”反映了某一部分史实，但不全面• 2.从历史起源看，儒家群体与职业礼生有关， 承殷士社群之传统，以礼为业，也符合部分史 实• 3.从儒学起源的本质意义看， 儒学之基本方 向及理论均由孔子提出，扬弃周以前各民族之 习俗及观念，是对周代人文精神的自觉肯定， 乃周礼精神成熟之表现三）与其他思想宗教的定位比较• 1.儒家学说建立的起点：Ø《易传 序卦传》：有天地，然后万物生焉，盈天 地之间者唯万物…有天地，然后有万物，有万物， 然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后 有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上 下，有上下，然后礼义有所错，夫妇之道，不可以 不久也Ø《中庸》：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察 乎天地Ø以人道为核心，处理人与天地万物的关系重点是 以夫妇之道、由家而国而天下的社会人伦关系为基 础普通人的目标是称为君子，终极目标是成圣成 贤• 2.道家学说建立的起点：Ø《老子》第1章：道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始；有名万物之母……此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门 Ø《老子》第25章：有物混成，先天地生。

寂兮寥 兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大…故道 大，天大，地大，人亦大…人法地，地法天，天 法道，道法自然Ø以超人伦、先于天地万物而生的“道”为学说起 点和归结目标是成就超人伦的道，成为至人， 真人，神人• 道教修炼的原理及目标：• 《老子 第二十一章》：• 孔德之容，惟道是从 道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信自今及古，其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉？以此• 道教修炼的工夫及目标：• 《庄子 在宥篇》：吾语女至道至道之精， 窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默无视无听， 抱神以静，行将至正必静必清，无劳女形， 无摇女精，乃可以长生目无所见，耳无所闻 ，心无所知，女神将守形，形乃长生慎女内 ，闭女外，多知为败我为女遂于大明之上矣 ，至彼至阳之原也为女入于窈冥之门矣，至 彼至阴之原也天地有官，阴阳有藏；慎守女 身，物将自壮我守其一以处其和，故我修身 千二百岁矣，吾形未常衰• 道教内丹功法的修炼阶段：Ø1.筑基炼己：达到精固，炁足、神凝去色 欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，对境忘情， 对境无心。

Ø2.炼精化气：宿疾全消，得延年益寿之效 Ø3.炼炁化神：经络全通，并与宇宙能量相接 ，阳神成就（复归于婴儿），返老还童 Ø4.练神还虚：阳神出壳，得身外有身之果 Ø5.练虚合道：先天虚无之阳神合于大道，神 满太虚，千变万化，得粉碎虚空之果• 3.佛教论述人类、家庭、国家的起源：Ø《起世经 最胜品》：诸众生等，多得生于光 音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜 悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得 最胜色，年寿长远，安乐而往…光音天上福业 命尽，从光音天下来，生彼梵宫殿中不从胎 生，忽然化有，是梵天名娑婆波帝…尔时，复 有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已 ，安于此生身形端正，喜悦住持，以为饮食 ，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜 ，即于其间，长久住持彼诸众生于是住时， 无有男女，无有良贱，唯有此名，名曰众生众 生也Ø此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳 汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上， 如是如是复于后时，此大地上所生地肥，凝然 停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌 ，其味甘美，犹如上蜜尔时众生其中忽有性贪 嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之 ，令我得知，此是何物﹖时彼众生作是念已，即 以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意 喜。

如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以 手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之时彼众 生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人， 见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食Ø诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其 身自然渐渐涩恶，皮肤粗厚，颜色暗浊，形貌 致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥 故，神通灭没…尔時世间便成黑暗…世間始有 大暗出生…世间忽然出生日月及诸星宿，便有 昼夜、一月半月、年岁时节等名字生也 Ø诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久 住于世而彼诸人，若多食者，颜色即劣；若 少食者，光明便胜…地味便没，续生地皮，色 味具足…彼诸众生，皆共聚集…食于地皮，亦 久住世，多食色粗，少食形胜…地皮复没，便 生林蔓，形色成就，香味具足…割之汁流，犹 如淳蜜…林蔓没已，有粳米出，不耕不种，自 然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足Ø彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋 骨浓血泉脉流皮，及男女根相貌彰显根相 既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既 数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处， 行非梵行不净欲法 Ø是时复有诸余众生，未行此者，见已告言： 咄！汝众生所作甚恶，云何如此？时彼众生 ，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。

便得如是 波帝(丈夫)名字时彼众生，以堕如是诸恶 法故同行欲者（行欲之女人）将饭食来， 共饷遗之语彼女言：汝有堕也！汝有堕也 ！因此立名，为婆梨耶（妇）Ø先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶 贱，左手捉取，右手推之，令离其处时彼夫妻 ，或复二月，或复三月，去已还来即以杖木土 块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏！汝善 隐藏！是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银 衣服罗阇作如是咒。