王何必曰利蕴含的深意课件精讲

1、王何必曰利,俗话说：“人为财死，鸟为食亡。“这种说法有一定的道理。当今社会是一个“物质“社会，人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾道德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。,人类身为百灵之长，就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系，那人生还有什么意义呢？,作为21世纪的学生，我们也要明白如何去“谋利“的问题。,孔子曾经说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。,一、为下列加红词语注音。 1、宋牼将之楚_ 2、然而不王者_ 3、孳孳为善者_ 4、蹠之徒也_ 5、利与善之间也,（提示：kng、wng、z、zh、jin）,1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵 4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其

2、指 6、然而不亡者 7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义,二、解释下列句子中加红词语的含义。,相互,如果,交战,停止,意向,这样而,勤勉、努力不懈的样子,类,差别,背离,三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。 1、苟为后义而先利_ 2、未有义而后其君者_,（提示：1、2均意动用法）,（提示：1、疑问句中的宾语前置 2、否定句中的宾语前置）,四、指明下列句子的句式 1、先生将何之？ 2、未之有也。,宾语前置的几种情况,1、否定句中代词作宾语前置。 不吾知也。 毋吾以也。 、疑问代词作宾语前置。 宋何罪之有？何以战？先生将何之？ 、由“之”“是”“焉”帮助构成宾语前置。 句读之不知，惑之而不解 惟令是听,五、结合注释，理解重要语句。,1、原文：王！何必曰利？亦有仁义而已矣,大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁义就够了。,楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。,2、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。,在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，

3、不算是不多了，如果轻义而重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈利呢？,3、万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？,做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥，这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头，而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？,4、为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？,a、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。 b、通过反面分析“利”的坏处-国危矣 举例论证：不夺不魇 c、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。举例论证 正反对比论证 d、再次强调论点，突出自己鲜明的立场：义先于利。 与开头形成呼应，突出立场。,六、课文内容分析。,1、结合第一则的内容，分析孟子说理的思路。,2、孟子数落宋牼

4、的目的是什么？,反对他从“利“角度去劝说两国国君。,提示：从治国安身的角度来分析。,3、推行仁义有什么好处？,作者通过对比，表现了“为利“与“为善“的差别，强调我们应该多多行善。,4、有人说孟子主张实行仁义，反对追求“利“，这种看法对不对，为什么？,不够准确。孟子并不是一味地反对追求“利“，仁义应该放在私利之上，推选仁义才是大利所在。,5、作者在第3则内容中，强调了什么？,孟子的义利观,孟子一书中“义”字共出现108次，有两种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词或动词。,“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄上）,其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（梁惠王上） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”（滕文公上）,孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把“义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用，谓之“仁义”、“礼义”等。,“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（告子上）,孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有的“以其所爱及其所不爱”（尽心下）的道德品性，而“义”，孟子主要把它看作是

5、人在生活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一种道德规定。,孟子一书中“利”字共出现38次，主要有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有利于、利用、以为利的意思，作动词。其三是锐利或利害的意思，作形容词。,“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”梁惠王上 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”（梁惠王上） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。”（尽心上） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（公孙丑下）,“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处，可以说相当于我们现在通用的“利益” 。,首先，孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的。对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，他认识到人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。因而当政者要顺着民众的需求，使他们丰衣足食、安居乐业。,“饥者易为食，渴者易为饮。”（公孙丑） “谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（梁惠王上）,其次，孟子认为，物利和道德是相关相联的、相生相长的。孟子指出，在尽量使物质享受达到一定水平以满足人们的生活需求的同时，务必加强教育，加强人伦道德观念的培养 。,“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（梁惠王上）,义利并重、以义为先的政治观 合乎礼义、以义待利的生活观 崇义尚道、舍生取义的人生观,纵观孟子全书，我们可以看到它洋溢着孟子崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。表达了渴望丰衣足食，渴望安居乐业，渴望和平、统一、稳定的心声。,孟子义利问题上的思想学说，深刻地影响了中国古代思想文化的发展，也大致地奠定了中国儒家人文精神的基本内容。成为了中华民族不可磨失的文化传统和人文精神。,西汉董仲舒概括孔孟的义利观，提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（汉书董仲舒传）的论点，强调道义和功利不能并存。,

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