金沧江彪炳韩中两国文坛的汉文学家

1、金沧江：彪炳韩中两国文坛的汉文学家纪念金沧江漫论张 荣 生（南通大学 张謇研究所， 江苏 南通 226019）摘 要 中国古代正统的汉语言文化对世界文化尤其周边国家具有很强辐射力。中国儒家正统思想的长期熏陶，对中国古代优秀文学作品的研习琢磨，独特遭遇和丰富阅历，对中国古典文论的潜心钻研，对文学和史学事业的执著追求，与南通实业家张謇的诚挚交往并得其慷慨赞助：造就了旧韩时代伟大的文学家和历史学家金沧江。绵延2000余年的中国儒学，曾经是世界上最先进文化的一部分，而汉语则是世界上时间最悠久、结构最周密、语词最丰富、表义最精确、使用人口最多、最具表现力生命力的世界性语言之一，涵育了包括张謇与金沧江在内的众多中外思想家、文学家。在对外开放的今天，既要大力提倡学习外国语，更要重视推广和发展汉语言文学，从而创造出无愧于伟大时代和光荣先贤的文化硕果。关键词 汉语言；文学家；史学家；创作论；金沧江；张謇 张荣生起于先秦、中经汉唐、迄于明清的中国封建社会，历经两千余年长期发展，孕育了光辉灿烂的中华古代正统文化。这种文化以汉语言文学为主要表现形式。它的内容博大精深，它的幅射辐射广阔深远。它不仅深深涵养着中华

2、民族大家庭里的每一个成员，而且深刻影响着中国周边曾经以汉语言文字为人类思想交际工具的一些邻国，尤其是曾经作为中华帝国附属国家之一的韩国（朝鲜）的知识分子。著名的韩国诗人、历史学家金沧江就是其中最杰出的代表人物。据史料介绍，金沧江名泽荣（18501927），字于霖，沧江是他的号（他的另一个号是韶濩堂主人）。生平以号行。原籍韩国开城（旧名崧都、松京，曾为高丽王朝都城）人。1905年，他因官场与其生平所志不相容，而日本帝国主义者侵吞韩国的图谋又日益成为现实，他眼看着自己的祖国国将不国，决计不做亡国奴，于是寻求中国南通著名实业家、教育家张謇的资助，毅然背井离乡，渡海流亡到中国黄海之滨的南通城定居为侨民。以此为界，他的一生分为前后两个时期。前期生活在韩国，曾多次游历名山大川，并于1891年42岁时考中进士，踏上仕途。他的仕宦生涯主要是从事文字工作，曾担任过编史局主事、中枢院参书官、内阁记录局史籍课长、正三品通政大夫和学部编辑委员。后期生活在南通，在张謇兄弟举办的南通翰墨林印书局里担任书籍编校。编校工作基本是个闲职，他的主要工作是从事著述。1910年日本正式宣布并吞韩国，金沧江从此失去祖国。191

3、1年辛亥革命爆发，统治中国社会达2000余年之久的封建君主制度宣告结束。1912年中华民国成立，共和政体开辟了中华民族新的纪元。金沧江为之欢欣鼓舞，曾申请加入中华民国国籍，自号“中国新民”，对刚刚诞生的亚洲第一个共和国寄予厚望；但在其著作中署名时仍多用“韩国遗民”、“朝侨”、“韩产”、“韩客”，以示永远不忘故国。1926年张謇因病辞世，他生前创办的企事业因多种原因限入困境，而中华大地上也正是军阀混战连年不解的黑暗时期。金沧江看不到这种“风雨如晦，鸡鸣不已”的日子何时是个尽头，悲观绝望之下，于1927年含恨自杀身亡，终年78岁。他的不幸逝世引起了当时江浙知识界广泛的悲痛，人们称誉他是“韩国的屈原”。金沧江毕生以文为业。他利用78岁的有生之年写下了大量的古文、诗和史学专著，其中较为著名的有：丽季忠臣逸事传、崧阳耆旧传、朴燕岩文集、明美堂集、黄梅泉诗集、申紫霞诗集、沧江稿、韶濩子诗、韶濩堂文集、丽韩九家文钞、箕子国历代诗、增补文献通考、东史辑略、韩国历代小史、校正三国史记、韩史綮等传记、诗文集和历史专著。今人辑其著作编为金泽荣全集6卷。由于他的卓越成就，他与同时代的李建昌、黄玹、姜玮（一说李

4、南珪）等4人并称为旧韩末期四大古文家、四大文豪，受到同时代文化人的交口称赞和衷心景仰。例如孙翼厚在沧江先生实纪序里说他“叩杖入中国，宣壹郁于诗文。中国之豪人通士多同感于声气，愿与之游，于是沧江之名遍一世；而公之文虽谓之满天下未为过也。” 注 释1 孙翼厚沧江先生实纪序，转引自文基连归有光与金泽荣的比较文学研究，见中国江苏南通市金沧江研究所编金沧江研究第三辑，第45页。不仅如此，他已被当今学术界研究朝鲜韩国历史的专家学者们公认为是韩国历史上著名的古文家、诗人、历史学家、文学批评家、爱国启蒙思想家和反日独立运动的活动家；他的文学业绩，对汉文学史和汉文学批评史做出了宝贵的贡献，因而不仅在韩国文化史、而且在中国文化史上，都有着杰出而不可磨灭的地位。金沧江作为一个文化人，在他那不算优裕的生活环境里，尤其是后期遭逢多灾多难的时代，处在颠沛流离的境地，何以能取得如此杰出的文学和史学创作业绩？个中的原因是值得我们认真探讨并加以思索的。这无论对于我们今天造就伟大的文学家，还是对于我们创造现时代的先进文化，都是一个有意义的课题。笔者认为，以下五个方面的原因是值得重视的。首先，中国儒家正统思想的长期熏陶为金

5、沧江的著述事业准备了思想条件。以孔孟学说为主要代表的儒家思想体系，曾经不仅在中国、而且在韩国也是占据统治地位的指导思想理论。与此相联系，通过科举考试方式进入仕途，曾经不仅在中国、而且在韩国也是士人出将入相、参与政治的必由之路。金沧江自幼师从家乡的老师全象谦学习做诗和时文（八股文）。而做时文，是需要站在圣贤的立场说话，“代圣贤立言”的，这就需要举子们熟读并理解儒家经典。我们从金沧江后来所写的论文中对儒家经典的娴熟引用和精当论证，可知他对儒家思想学说是烂熟于心的。幼年对儒家经典的诵读和研习，使金沧江从小就接受到儒家正统思想的熏陶和浸染。“修身、齐家、治国、平天下”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”：这些正统的思想信条，既是众多封建士大夫、也是金沧江的人生观和毕生做人的准则。要写妙文，先做妙人。把自己造成一个正人君子，是写作出类拔萃文章的先决条件。“有德者必有言”，正如金沧江自己在翰墨林诗卷序中所说：“夫英雄与文章皆天地之元气也。故人苟能为英雄于众人之中，而拨乱世反之正，则其气禀之清明如日如月，其于诗若文不学而自然能之。”2 金泽荣翰墨林诗卷序，转引

6、自文基连文，见同注1，第56页。其次，对中国古代优秀文学作品的研习琢磨为金沧江的著述事业准备了艺术条件。鲁迅先生说过，一切成功的作品都在告诉人们应当这样写，一切不成功的作品都在告诉人们不应当那样写。据今人研究，金沧江的文学作品受到过许多中国古代著名文人的思想和艺术的影响。先秦的诗经，屈原的离骚，司马迁的史记，李白、杜甫、苏轼等人的诗，韩愈、柳宗元、归有光等人的散文，都曾给予金沧江的文学和史学创作以思想的滋养和艺术的启迪。在他晚年自撰的自制墓志铭中曾明确地肯定了这一点，他写道：“公于文好太史公、韩昌黎、苏东坡、下至归震川，于诗好李白、杜甫、昌黎、东坡、下至王士禛，以自沾沾为喜。”3 金泽荣自制墓志铭，转引自文基连文，见同注1，第56页。在众多中国古代优秀文学作品中，金沧江尤其喜好诗经、史记和韩愈、归有光的散文。他曾这样赞美中国现实主义文学的源头诗经和被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史记：“读毛诗，则可以知后世之诗皆死诗也；读司马迁史，则可以知后世之史皆死史也。”4 转引自宋天镐金泽荣文学中的中国文人思想考察，见中国江苏南通市金沧江研究所编金沧江研究第三辑，第33页。而他对归有光散文

7、的喜爱与师承神似达到了这样的地步，以至于他认同了文友将他划入归有光的谱系。他曾写道：“余交游之中，能知余生平本末及与共文字甘苦之境者，惟宁斋为然。尝笑谓曰：子可谓震川之子，此庄周所谓莫逆也。”5 金泽荣杂言，转引自文基连文，见同注1，第48页。同时代人李绍箕所写的挽词也指出了金沧江对中国古典文学的师承关系，他写道：“崧岳钟灵产哲贤，文章命世岂徒然。渔洋遗韵濩堂集，司马逸才韩史编。”6 李绍箕挽词，转引自文基连文，见同注1，第54页。其次，独特的遭遇和丰富的阅历为金沧江的著述事业准备了社会内容。如所周知，文学作品，也包括富有文采的史学作品，对于读者具有认识价值和审美价值。审美价值主要是由作品的艺术性产生的，一般具有外在性和直接性；认识价值主要是由作品的思想性产生的，一般具有内在性和间接性。优秀的文学作品一般都包含着深刻而广阔的时代和社会生活内容，尤其是蕴含着基于作家对社会生活的思考认识而提炼出来的自然哲理、社会哲理、政治哲理和人生哲理。这样的作品经得起历史长河大浪淘沙式的多次洗涤筛选，经久弥鲜、历久不衰。我们读金沧江的优秀作品，也感到这样耐人咀嚼的韵味和魅力。之所以如此，是因为他的作品涉

8、及了众多的领域，包含了丰富的社会内容。金沧江生活在19世纪末期和20世纪初期。这是一个西学东渐、除旧布新的大变动的时代。西方列强（也包括日本）利用科技革命先一步强盛起来的优势，对中国、韩国等东方弱国实行赤裸裸的侵略政策和战争政策。正义与邪恶、崇高与卑鄙、伟大与渺小、真善美与假恶丑之间，进行着激烈的斗争与较量。在金沧江生平的后期，他经历了国亡家破的重大变故，颠沛流离迁徙到异国他乡。这使他饱尝了生活的艰辛，领略了政治的意义，并较多地接触和体味到下层普通民众的艰苦生活。这引起了他对生活的深沉思索，胸中积蓄了众多待吐的“块垒”，使他在创作时能够做到有感而发，避免了“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”式的无病呻吟。而在他生平的前期，生活相对安定，仕途相对平稳。那时他曾接受他的恩师全象谦“其游学京师乎”的屡屡劝告7 转引自文基连文，见同注1，第47页。，走出家门，遍游韩中名山大川达60余日，广交文友，开阔胸襟，拓宽视野，丰富见闻。这使他胸中充满了浩然之气，孕育了他日后创作作品时“气盛言宜”、感情自然涌泻的基本风格。文章憎命达，诗穷而后工；时势孕英才，苦难造就人。特定的时代，既磨难了金沧江，也成就了金

9、沧江。真所谓“贫贱忧戚，玉汝于成”啊！其次，对中国古典文论的潜心钻研为金沧江的著述事业准备了正确的创作方法。金沧江广泛涉猎、深入研究过从先秦直至明清中国文人所著的文学创作理论和文学鉴赏理论，对一些传统命题一一加以重新审视，有所质疑，有所批判，有所继承，有所发展。在文与道的关系上，金沧江主张文道一致论。他认为“文章自是天地自然之法则。”8 金泽荣韶濩堂文集定本杂言三，转引自宋天镐文，见同注1，第25页。士如有道则必有文：“士但可问其志之有无，而不必问其文之工拙也。”9 金泽荣韶濩堂文集定本冯君文稿书，转引自宋天镐文，见同注1，第26页。他在答人论古文书中，引用自己的切身经验来论证“道”可以决定“文”：“夫所谓文章者，简而言之则不过曰文理。理也者，学问之源本，是非之准绳，趣味之所生，解悟之所机括也。故凡彼体法、妙气之属，皆不能不资乎理，如鱼之不能不资乎水。故仆阅历于半世之间，多见为文者理顺则其成也易，理滞则徒用力而无所成。”10 金泽荣答人论古文书，转引自文基连文，见同注1，第52页。在文与质的关系上，金沧江主张文质并重，反对重质轻文。他引用论语中孔子的有关言论并加以发挥：“道非文莫形，而文与道一也”；“文不醇雅，则不能感动人心而为后世所重”。11 金泽荣书深斋文稿后，转引自文基连文，见同注1，第50页。所以他的文章十分重视文采，力求做到形式与内容的统一，达到“文质彬彬”的境界。金沧江继承中国明代大散文家归有光的文统，十分推崇有神气的文章。归有光曾说：“余谓文章天地元气，得之者直与天地同流。”又说：“为文必在养气。气蕴乎中而文溢于外，盖有不自知者。如诸葛孔明出师表、胡澹庵上高宗封事，皆沛然自肺腑中流出，不期文而自文，谓非正气之所发乎？”12 归有光文章指南，转引自宋天镐文，见

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