中国文化艺术史导论 中国文化史课件

1、中国文化艺术史主讲人：江枰孔子像西周编钟铸有“中国”一词的何尊参考阅读书目： 1.中华文化史，冯天瑜等著，上 海人民出版社2005年12月版。 2.中国艺术史纲，长北著，商务 印书馆2006年7月版。 3.中国文化史概要，谭家健主编 ，高等教育出版社1997年7月增订版。 4.耍聪明的中国人，石之轩著， 北方妇女儿童出版社，2009年11月版 。 期末作文题： 1.选择现实社会中一种或一类明显源 自传统文化、根深蒂固且仍为害甚大 的弊端或痼疾，分析其可能的源头， 指出其危害，并就减少或消弭其危害 提出你的办法。 2.你理想的中国文化应具有哪些主要 特征？如何达成这种文化目标？请对 之作较为详实的论述。外人眼中的中国（文化）这虽广大而不得富强的中国，有发明而不 能进步的中国，深于迷信而无信仰的中国， 家法森严而风俗颓败的中国。（法人Paul Valery语）中国只有家族，只有团体，没有个人，没 有个性。个性的沉没，是中国文化没有发展 的最大原因。（黑格尔历史哲学）从中国文明的角度看，他是高度文明的， 但从我们欧洲的观点看，他没有享受什么教 育，也并不文明。（维特评李鸿章）自己人的评价火轮

2、船者，至拙之船也；洋炮者，至蠢之 器也。船以轻捷为能，械以巧便为利。今夷 船煤火未发，则莫能使行；炮须人运，而重 不可举。若敢决之士，血刃临之，骤失所恃 ，束手待死而已。（王闿运）我们必须承认自己百事不如人：不但物质 机械上不如人，政治制度不如人，并且道德 不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不 如人，身体不如人。（胡适）如果要列举中国文化一个最致命的 软肋的话，那么就是它一直缺乏真正 意义上的反思和忏悔，缺乏这种忏悔 的精神和习惯。在绝大多数问题上， 这个民族很容易坠入情绪的蛛网，坠 入是非纠葛之中；即使是反思，也只 是那种浅层次的、一种情绪和功利的 总结，很少有那种真正地、平和而有 深度地对于内心和人性的挖掘和警惕 。而且这样的思索又极容易受到各种各样派别、立场、权力或者别有 用心的阴谋左右。这样的状态，使 得我们在五千年不算短的文明史中 不断地犯着同样的错误，缺少实质 性的进步和飞跃。我们能够意识到历史的荒诞性， 但我们却意识不到现实的荒诞性。 这样的缺乏，是因为我们对于现实 缺乏足够的警觉，也缺乏一种由思 想高度所拉开的距离，以及对历史 和幻象应该保持的冷静。（赵焰）导 论 一

3、、释“中国” “中国”的初义是“中央之城”，即周天 子所居京师（首都），与“四方”对称 。后来“中国”所指空间范围逐渐扩大 ，有了多种引申：一是诸夏列邦，即 黄河中下游这一文明早慧、国家早成 的中原地带，居“四夷”之中；二是国 境之内；三是中等之国；四是中央之 国。使用频率最高的是第一种。至战国晚期，七国都纳入“中国”范围 ，见荀子战国策等书，已包 含秦、楚、吴、越等地。 秦汉帝国建立后，“中国”领域放大， 包括东南至海、西北达于流沙的朝廷 管辖的广阔地区。 以“中国”为非正式国名，与异域外邦 相对称，首见于史记大宛列传 。“中国”作为与外国对等的国体 概念，萌发于宋代。第一次鸦片战争期间，中英两 国往来照会公文，言及中方，有“ 大清”“中华”“中国”等多种说法， 而以“中国”用例最多。“中国文化”之“中国”在作为历史范畴的“ 中国”这一逐步扩展并定位的空间中得 以发生、推进。二、释“中华民族” “中华”是“中国”与“华夏”的复合 词的简称，较早出现在魏晋南北 朝，以魏书晋书用例 为多。 由“民族”与“中华”组成的复合词 “中华民族”，出现于晚清，曾与“ 中国民族”同位并用。中华民族呈

4、“多元一体格局”， “它所包括的五十多个民族单位 是多元，中华民族是一体”。多 元中的统一，统一中的多元，使 得中华民族的历史进程和现实格 局色彩缤纷、生机勃勃，在多样 性中保持了强劲的凝聚力。三、释“文化”“文明” 1.文化 “文化”是汉语古典词，又在近代 被用来翻译西洋对应词，从而赋予 新的内涵。 “文化”构成整词，始于西汉末年 经学家刘向说苑指武：“凡 武之兴，为不服也，文化不改，然 后加诛。”这是与武力相对应的意 义上使用“文化”一词。正所谓“ 文化内辑，武功外悠”。中国古代的文化指 文治教化，即运用文物典籍和礼乐制 度，来教育和感化人民。“文化”获得现代义，是在日本人以 此词对译西洋术语的过程中开始的。 1871年，英国人类学家泰勒在原始 文化中提出了关于文化的定义：“ 文化乃是包括知识、信仰、艺术、道 德、法律、习俗和任何人作为一名社 会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”这是迄今为止关于文化的 最早界说。文化的本质就是自然的“人化”， 因为没有文化，人不成其为人；没有 人，文化不复存在；人是文化结果， 也是文化的起点；人创造文化，文化 也塑造人。文化是人的价值观念在社

5、 会实践中对象化的过程和结果，包括 外在文化产品的创制和内在心智、德 性的塑造。因此，文化就是指人类所 进行的一切创造活动及其成果，包括物质财富和精神财富；既指一种过 程，也指这个过程的结果。简言之 ，人类实践的能力、方式及其成果 的总和即文化。 按三分法：文化包括器物文化、制 度文化和精神文化。后者又可分为 社会心理和意识形态。其中精神文 化的本质是一种价值观念，是文化 的核心。精神 文化社会心理制度文化器物文化文化结构图总之，文化是人们争议较大的一个概 念，也是一个时髦的话题，它有无与 伦比的构词能力。美国学者罗戚勒对 文化有一个较为经典的描述：“在这 个世界上，再没有别的东西比文化更 难于捉摸了。我们不能分析，因为它 的成分无穷无尽；我们不能描述，因 为它的形态千变万化。可是，当我们 要寻找文化时，它仿佛像空气，除了 不在我们手中以外，它无所不在。”2.文明与“文化”相近的古典词 是“文明”。“文明”之“文 ”指文采、文藻、文华；“明 ”指开明、明智、昌明、光明 。联合而成的“文明”指从人 类物质生产（尤其对火的利用 ）引申到精神的光明普照大地 。 中国人认真区分“文化” 与“文

6、明”。始于胡适，他 将“文明”（Civilization ）定义为“一个民族应付他 的环境的总成绩”。此对中 国人的文化研究是一种精确 方向的引导。3.文化与文明的区别联系文化和文明都是人类现象，但二 者所涵盖的历史内容又有差异：“ 文化”的本质内涵是“自然的人化 ”，人通过有目的的劳作，将天造 地设的自然加工为文化。而“文明 ”则是文化发展到较高阶段，或泛 指对不开化的克服；或指超越蒙昧 时期（旧石器时代）和野蛮期（新石器时代）的历史阶段。进 入“文明”的标志有三：文字的发 明与使用、金属工具的发明与使用 、城市的出现。因此，中国的文化史长达百万年 之久，而进入创制并使用文字和金 属工具的文明时代约4000年左右。四、中国文化史研究的对象 “文化”有广义、狭义之别。文化史着眼于对诸种观念（文学 史、艺术史、史学史、哲学史、宗 教史等）侧面的综合考察，通过对 物化的精神和精神的物化的双向探 求，了解族群、民族、国家的文化 性格的生成机制、基本特色和发展 走势。五 、中国文化的生态环境 1.地理环境： （1）中华文化拥有一个较之其他古 老文化更为辽阔的发展基地； （2）气候类型完备，地形

7、、地貌、 流域繁复； （3）复杂的地理形势是中华文化多 样化发展的空间条件； （4）辽阔的疆域为中华文化的中心 转移提供了纵深腹地。豫章：沃野垦辟，家给人足，蓄藏无 缺。故穰岁则供商旅之求，饥年不告 藏弱之籴(d)。人食鱼稻。多尚黄老 佛清净之教，重于隐遁。地方千里， 水陆四通，风土爽垲，山川特秀。 梁州：虽蓬室柴门，食必兼肉，好祀 鬼神，多溺于逸乐。人多工巧绫锦雕 镂之妙；少从宦人士，或至耆年白首 ，不离乡邑。崇重道教，犹有张鲁之 风。颇慕文学，时有斐然。巴蜀广汉：土地肥美，有江水沃野、山 林竹木、蔬食果实之饶。民食鱼稻，亡 凶争忧。俗不愁苦，而轻易淫佚，柔弱 褊(bin)厄。 冀州：土地沃少瘠多，是以伤于俭啬。 其俗刚强。人多重农桑，性尤朴直，盖 少轻诈。人性劲悍，习于戎马。俗重气 侠，好结朋党；其相赴死生，亦出于仁 义。前谚云：仕宦不偶遇冀部。人性敦 厚，务在农桑，好尚儒学，而伤于迟重 。游手好事，竞锥刀之末。2.经济土壤：置根于东亚大陆农耕、 游牧两种经济类型中，两者既冲突又 融合。 3.社会结构：血缘政治向地缘政治进 化，但仍保存着浓厚的血缘色彩，即 宗法制度。 4.国际条件

8、：基本上是中国影响世界 ，对外界采取蔑视态度，但是体现出 极大的包容。在近代以前，中国虽然有过政治 上被文化相对较低的民族统治的历 史，但这些民族“进于中国则中国之 ”，经过或长或短的时期，都被汉化 了。中国文化的主体和优势地位仍 很稳固。但鸦片战争以来，更为先进的西 方文化以武力征服为手段，从军事 、经济和文化上全面入侵了这个老 大帝国。这些入侵者不再是以前的 来自西北内陆的野蛮民族，而是能 够越过曾经被我们视为天险的大洋 并在各个方面都更为先进的强敌。 中国从此面临了数千年未有之变局 。面对这些从未有过的变局，我 们从先前虚骄的迷梦中渐渐不情愿 地清醒过来，从以前对待四夷的轻 视态度逐渐变为对其力量的震惊和 手足无措，接着才开始笨拙地学习 其长技。但由于这个运行了两千多 年的庞大帝国的巨大惯性而形成的 种种积重难返的制约因素，使得任何一个事务层面的改革都会面临巨 大的阻力。因此这种学习是肤浅的， 也最终被证明是不成功的。李鸿章等 人苦心经营几十年的洋务运动最终惨 败于日本即能说明一切。此后中国进 入了无所适从的阶段。从北洋政府到 民国再到共和国，这种无所适从的表 现所在多有。中国传

9、统文化的生态环境可以概 括为：养育中国传统文化的是一种 区别于开放性的海洋环境的半封 闭的大陆海岸型地理环境；是 一种不同于工商业经济的家庭手 工业与小农业相结合的自然经济 并辅之以周边的游牧经济；是一种与古代希腊、罗马的城邦共 和制、元首共和制、军事独裁 制、中世纪的欧洲和日本的领 主封建制以及印度种姓制均不 同的家国同构的宗法专制社 会。六、中国文化的特质 1.人文传统。如“敬鬼神而远之” ，重人生、讲入世。人与天、地同 列为“三才”，“天地君亲师”同 时共祭。几乎没有过宗教迷狂的时 期，自然也对神祇缺乏真诚的尊崇 和激情，而是一种应付和利用的态 度。我们是一个泛神论的民族，其 中比较重要的是祖先神。2.伦理中心。重视伦理规范和 道德教化，是以“求善重德” 为旨趣的伦理型文化。直至今 天，我们仍然将“德”排在智 、体、美之前。而希腊为代表 的西方是一种“求真重智”的 “科学型文化”。3.尊君重民。自然经济的孤立、分散 无力应对外敌和天灾的侵袭，这使得 一个高高在上的集权统治成为必要。 因此中国形成了高度集权的专制统治 ，尊君成为必然的传统。同时，社会 的正常运转又依赖于人民的安居乐业 ，因此“民为邦本”的原则也是势所 必然。 4.中庸协和。以稳定平和为旨趣的 农业自然经济和宗法社会培育的人 群心态。这种心态可以在政治、文 化、风俗等各方面体现出来，尚调 和、主平衡。所谓“真理的核心是 准确的分寸，实践的精髓在于掌握 一种恰到好处的平衡”。而今天， 我们仍然在提倡和谐社会的理念。5.延绵坚韧。中国文化的根极深 ，有极强的认同力、适应力和延 续性。认同力越强，凝聚力也越 强，这使得我们在历史上多数时 候都是以统一大帝国的面目出现 。而适应力又使我们能不失灵活 变通，与时俱进。我国家以世界之古国，居东亚之天 府，本应绍汉唐之遗烈，作并世之先 进。将来建国完成，必于世界历史， 居独特之地位。盖并世列强，虽新而 不古；希腊罗马，有古而无今。惟我 国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓 “周虽旧邦，其命维新”者也。冯友兰国立西南联合大学纪念碑文七、中国文化的世界地位 1.中国文化是世界几大原生文化之一 ，又是多元发生的。原生文化有所谓 “三大文明”、“四大文明古国”、

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