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五常的古今意义(谈谈仁义礼智信)

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1、“五常五常”的古今意义的古今意义学院：汉语言文化学院专业：对外汉语年级：09 级姓名：金思学号：2094080793“五常五常”的古今意义的古今意义摘要摘要：“五常”被儒家认为是个体修养，改良社会的重要因素；而庄子则说这些道德条目是为了“大盗”服务的。二者观点的不同主要是由于二者对“五常” 的理解偏差照成的。庄子可以说是厚黑学的祖师爷，他所揭示的仅仅只是一种道德的暂时性现象，其论调首先在做人基础的原则上来看，便是错误的；而儒家的“五常”既具有暂时性，也具有永恒性，其道德条目在不同的情境下含义与作用也是不同的。由此可以得出， “五常”论在平等社会，即现当代仍具有其不容抹杀的重要意义。关键词关键词：五常；儒家；庄子；道德条目；现当代“五常”又称“五典” ，即五种行为规则。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。其在不同时代有着不同意义，且贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大

2、；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。 ” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲）是也；义之实从兄（尊长）是也；礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者弗去（背离）是也。 ” 董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道” ），号“正常”。曰：“仁义礼智信五常之道”（贤良对策）。一、等级社会一、等级社会在这一时期， “五常”主要有两种观点，即孔孟儒家的“仁义礼智信”及庄子的“为大盗” 。然而，首先就“五常”其意义在于“维护等级制度”这一观点来看，庄子的“五常”论调就显得过于苍白了。 1.孔孟儒家思想孔孟儒家思想孟子说：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。（孟子.滕文公上）可见，儒家的“五常”是仁义礼智信。而儒家所谓的“五常”既具有暂时性，也具有永恒性，在不同时代由不同含义所引起的作用也不相同。但不可否认，其具有着超越时空的普世性。有学者指出：传统中国整体论思想与儒家（尤其是孟子）心学传统也有着深刻关系。在孟子（前约 371？前 289？

3、）思想中， “心”作为一个价值意识的创发者这项事实，不因人因地而改变，具有普遍必然性。在孟子.告子上.15 孟子与公都子的对话中，孟子认为作为“大体”的“心”具有“思”的能力。孟子之出，一切的价值意识都源自于内， “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也” （孟子.告子上）又说：“君子所行，仁义礼智根于心” （孟子.尽心上）。可见，孟子思想中的“心”是一切价值（如仁、义、礼、智）的根源。而通过贯通思想体系各层面的思维方式联系性思维方式，将心性论与工夫论，将一切价值根源于修养功夫归结到“心”之“扩充” ，并强调“心”与“身” 、个人与社会、人与自然之间的有机互动联系在了一起。此外，儒家的理想所要诉求的是一种特定的普遍主义。儒家认为：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是社会中五种最重要的基本人际关系，并称之为“五伦” ，所有的社会关系都应该朝着这样的原则发展。礼记一书将“朋友”一伦除去后，界定了十种所谓的“人义”父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听：长惠，幼顺；君仁，臣忠。而这所谓的“人义”即当时的道德准则，所有的社会关系都约束在了其中。这对当时的等级社会来说，无疑是最好的

4、一种道德理念。 2.庄子思想庄子思想首先，庄子所揭示的是一种道德的暂时性现象，也就是说，道德条目在不同的情境下含义与作用也是不同的。在庄子的盗跖中，对“盗亦有道乎？”一问的回答为“何适其无有道耶？夫安意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。 ”这表明了作者讽刺世风的目的，并不能当做道德准则。所谓的“盗亦有道”仅仅只是对于身处某一情景而言，而非所谓的“仁义道德” ，在做人的基础原则上来看，其这一思想明显是错误的。孟子指出：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子.告子上）孟子这一段话有三个要点：一是认为人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非等仁义礼智四端之心；二是此四端之心乃人人所固有，而非由外铄而来；三是仁义礼智虽为我人所固有，唯须以心思之才能呈现。这一思想是在性善论的基础之上，方得以成立，而如何以“心”之思扩充四端，方能称之为道德准则。二、民主平等的

5、社会二、民主平等的社会现当代现当代“五常”在等级社会下起到维护等级制度的作用，是平等的敌人。但是在民主平等的社会条件下，也能起到文明社会风范、维护社会秩序等作用，有着不容抹杀的当代意义。在当今社会，虽然我们成功的将传统教育“现代化” ，适应 20 世纪的需要，但却仍有不足之处，尤其是在过去这百年之中，人类由于太过相信“科学万能” ，而导致了人为教育的不足。生活在如此快速解构变化的时代中，长久以来稳定持续的各种结构纷纷松动、解体，造成了价值紊乱，行为无责的现象。传统的 “五伦”失序，人人平等，只争权利，不知义务，目无尊长，以下犯上，父子相残，父母虐待儿童，学生伤害老师，绑架、奸杀等等犯罪事件层出不穷。现代人心灵空虚、焦虑不安。加上各种外界媒体等各种因素的影响，正直接或间接的影响到社会人心与风气。现代人顺应高科技的发展，正缔造一个新的文明。但当人们急于与高科技挂钩以追求物质生活的便捷之时，却忽略了人在精神层面的建设。故此造成了本身的心灵空虚、焦躁不安、犯罪滋生。换言之，现代人高度开发了个人智能的同时，忽视了健全人格的培养。这种物化的结果，使得现代人长于解决科技的问题，但在面对人本身的问题时却茫然不知所措。在这种情况下，唯有加强人文教育，才能补救 21 世纪文明的缺陷。而为了助使个人在“身、心、灵”三方面的整体发展，唯有在本质上认识到人的物质结构和极限原本就异于动物几稀的事实，才能唤醒人的意识，驯服兽性，发挥仁爱的潜能，提升人的品质。由于儒家讲求五伦和对应分位的适当关系，具体反映了人之各种人际关系的普遍处境。因此，儒家的“五常”道德思想，在此时就显得尤为重要了。参考文献：黄俊杰，传统中华文化与现代价值的激荡，社会科学文献出版社梦呓的鱼等，道家（庄子）的资料，百度百科爱家 aijia，南怀瑾论“圣盗同源“,世纪佳缘

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