经济时间及经济空间

1、经济时间与经济空间论文作者 孟氧论文关键词 ,论文来源 河南财经学院学报,论文单位 郑州,点击次数 139,论文页数 001-011 页 1995 年 1995 月论文网 http:/ 在希腊人那里，比方德谟克里特，整个宇宙只是原子和空虚，也就是说，只有实体和空间，而没有时间；同样的观点后来又为古罗马人卢克莱修所重复，他们的时空观在古代世界代表一个阶段（留待讲马克思的时空观时再来回顾它）；人基督教神学大师奥古斯丁开始了另一个阶段，但即使是在基督教神学家那里，时间与空间都离不开物质。不过，在他们那里，不仅时间是有开端的（不然的话，就无法回答别人的诘问），而且是由上帝创造的。一、自然科学关于时空概念的发展科学家不同于神学家，他们把整个宇宙的力学构造置于轨道之上，太阳系里的各个星球，象几个转动的轮子。无论托勒密的本轮说，或哥白尼的轨道说，未来的情景总是以某种方式，重复着过去。以钟表象征的世界，却没有内在时间的概念。人们可感知的物理事件，按先后顺序排列，牛顿力学所描述的均匀流逝的时间是绝对的；无限广阔的被动的空间容器（可以容纳物质，也可以脱离物质）具有处处相同的平直结构，这也是绝对的。这两个概

2、念调和一致，严格地符合于人们在日常生活中形成的观念，而且还有一个完备的数学形式。进行任何科学研究，只要深入事物内部探索，即使是进入由齿轮调节的轨道世界，引入某种时间概念，也是不可避免的。不过，马克思所使用的时间概念最先并不是取自牛顿力学，而是来源于古代希腊科学，在某种限度内还与英国古典经济学有关。在希腊人那里，比方原子论者德谟克里特，在他看来，时间对于体系没有任何意义，即使他解释时间，也是为了取消它，把产生和消灭，也就是一切时间性的东西，从原子中排除出去，抽掉时间的成份，物质才是永恒的和独立的。年轻的马克思却从中发现了一种深刻的思想：“它提出了实体在时间中生成的问题”；同时，马克思又指出，“它却没有看到，当它把实体看成是有时间的东西时，它同时也就把时间实体化了，因而也就取消了时间的概念，因为绝对化了的时间已经不复是时间性的东西了，但伊壁鸠鲁却不是这样，从本质世界排除掉的时间在他看来，就成为现象的绝对形式” ，或者说，现象世界的纯粹形式就是时间。当马克思把时间看成是相对性的东西时，事实上他是把时间当作有限事物的变换，并深刻地揭示了伊壁鸠鲁的时间规定：被感官知觉到的物体的偶性（请读者注意，

3、这里说的偶性，德语 Akzidenz 是指区别于实体 Subsstanz 的变体，而不是指偶然性），当他是偶性时，时间也就发生了。因此自身反映的感性知觉在这里就是时间的源泉和时间本身，这样，就把感性和时间联系起来了。时间既然是现象世界的纯粹形式，那么它就是直觉可以感知的，这样，事物的时间性和事物对感官的显现被统一起来了。被虚空的空间分隔开的天体偏离直线，形成一个吸引和排斥的体系，并且从其中产生出时间，经过变换，马克思对时空关系达到这样的理解：“如果把虚空想象为空间的虚空，那么，原子就是抽象空间的直接否定，因而也就是空间的点。”“这原理是否定空间的整个范围的，而这种原理在现实的自然界中就是时间。”这种理解渊源于伊壁鸠鲁的原子偏斜运动：偏斜本身既不在确定的地点发生，也不在确定的时间发生，因而它是非决定论的；原了的偏斜运动“ 改变了原子王国的整个内部结构。”原子有结构这可以由它的分裂来证明：“就象金子被破碎成许多小块一样。 ”这个所谓的“物质小块”，换成现代用语，也就是微观粒子，甚至连这样的用语在马克思的博士论文中也已经有了：“那分裂了的，彼此在虚空中分散开的物质微粒必定具有特种形式，而这些

4、特殊形式是根据对空间的考察完全外在地得到的。” 在博士论文中可以看到作为一个起点的马克思的时空观，可以归结为：空间，即时的连续性；时间，即时的不连续性；确定空间位置，确定时间运动；空间和时间的统一物质。“被虚空的空间分隔开的天体偏离直线，形成一个排斥和吸引的体系，同时保持着它们的独立性，并且最后从它们中产生出时间，作为它们显现的形式。”物质与运动、内容与形式、时间与空间就这样巧妙地统一起来。就以上提到的时空观与物质观看，无怪乎日本物理学家把马克思的博士论文当作现代科学思想的源泉。不过，由于光速实际比人们所经验过的任何速度都快，这个限度在相对论出现以前一直没有被人们认识到。在爱因斯坦的时空结构里，物理事件的时间顺序与它的位置有关，与运动的状态有关，时间与空间都是相对的，只有空间和时间的连续区是绝对的；决定着惯性空间时间连续区的性质，应当被看作是空间的场的性质（类似电磁场的性质）。牛顿把引力当作一种宇宙构造力；而爱因斯坦则把围绕着星球的其他天体的空间当作一个引力场，而这个场就象磁体围绕着磁场一样，无数的天体都被引力场所包围，引力场的影响甚至决定着空间时间连续区，如果理想刚体的排列定律是用几

5、何来表述的，那么引力场存在时，这种几何就不是平直的欧几里德几何。时间概念成为相对的，对每一惯性系都规定着特殊的时间。依照狭义相对论，由空间和时间结合而成的四维连续区，仍然保持着绝对性，而依照牛顿力学这种绝对性分别属于空间和时间各自所有。相对论引起了空间和时间的科学概念的根本变革。空间显示刚体所以能占据的不同位置的性质，但就几何关系来说，在惯性系中（一切相互作直线运动的坐标系）碰到一种新的性质，严格地说来，并不单是空间的性质，而是由时间和空间共同组成的四维连续区的一种性质。这样，把时间引入了，空间和时间在应用时总是一道出现的。世界上发生的每一事件，都是由空间坐标（x，y，z）和时间坐标（t ）确定的。依据狭义相对论，时空“间隔”可以写成这样一个表示式：dscdt -dx -dy-dz （这里是光速）两个无限靠近的点，能用光信号联系起来（只要它适合上述关系）。空间和时间的概念，在牛顿力学中是彼此独立的、绝对的，但在相对论中，它们则由洛伦兹变换（在狭义相对论中，时间和空间坐标从一个惯性参考系到另一个惯性参考系的变换关系）联系起来。空间坐标 x，x，x，和时间坐标 x，变换关系的表示式。ds2

6、=dx2,1+dx2,2+dx2,3-dx2,4通过这样的程序时间就失去了绝对的性质，而和空间坐标合在一起。相对论把空间和时间的属性也归结为连续的场。空间和时间概念受到狭义相对论的修正；广义相对论又进一步修改了空间概念。由于惯性质量是同引力质量相等的经验定律，引导我们去把连续区的状态（就它是参照惯性系而论）解释为引力场，并且把非惯性系看作是和惯性系等效的。空时的四维结构，把能量和动量结合成一个量，即能量动量矢量，动量是这个四维空时的空间分量，而能量则是它的时间分量。相对性是狭义相对论的本质，运动总是显示一个物体对另一个物体作相对运动；相对论是关于物质运动和时间空间关系的理论，在某种意义上，它是一种物理哲学。狭义相对论揭示了空间和时间的统一关系，广义相对论在本质上是一种引力场理论，它进一步揭示了空时结构同物质分布的关系，物质怎样不均匀的分布，空时也就怎样弯曲。在牛顿力学中，时间描述是同因果性并存的，但在量子力学中，它们却是对立的：一方面在空时描述中有测不准关系；另一方面在非时空描述的数学图式中却严格地遵循因果律。这二者不能原封不动地调和起来，而是处于互补关系中，但互补原理并不象相对论那样

7、是一种物理理论，它只是对量子力学所作的哥本哈根的解释。空时观的下一个发展阶段，是由非平衡统计物理学派的理论来表征的。科学的更新，在很大程度上是由重新发现时间的历史开端的。当物理学重新发现时间的实在性，那么，它就不再是一个简单运动的几何参量，而是非平衡世界内部的度量，这样的时间是过程内部的时间。按照布鲁塞尔学派的见解，热力学第二定律所揭示的不可逆性，“时间之矢”正是这种时间的单向性的表征，并使得热力学的、不可逆的、由概率论描述的时间与动力学的、可逆的、由机械论描述的时间相区别，力学定律对时间反弹 t 一t 是对称的，它与不可逆过程是矛盾的，布鲁塞尔学派的化学钟导致了对时间对称性的破缺。现在，非平衡统计物理学派提供的，正是一个新的综合，新的自然观的起点。和物质的组织结构相照应的时间，是有层次的，这就是与运动相联系的时间；与熵（不可逆的）相联系的时间；与耗散结构有关的时间，而在生物学与社会学中，时间则作为历史而存在，进行新的综合，把动力学与热力学统一起来，把存在的物理学与演化的物理学统一起来，也许还可能把西方强调定量描述的传统与强调自发性组织的中国传统（它强调的并不是实体，而是相互关系）结合

8、起来。研究不可逆性，正是从经典力学、量子力学终结之处开始的，它代表时间研究的更高的发展阶段，它研究的不是静止的宇宙，而是演化着的宇宙。热力学提出的新的时间概念，即把时间看作是与系统相联系的内部变量，这是物理系统属性的概念。关于时间的概念，还在发展。天体物理，特别是热大爆炸宇宙学，研究的基本方面之一，正是时间如何起源于既没有空间，也没有时间的状态。自然界既然有自己的历史，唯独时空没有自己的历史，这是不可思议的。按照他们的见解，小于普朗克时空尺寸的世界，是一个没有时间、也没有空间的世界。不过，这种时空结构的理论，与我的研究并没有什么联系，严格地说，我所涉及的自然，只限于生物圈内的自然，至多不过是我们的宇宙。二、经济科学的时空结构现代物理学的空时结构的理论，内部时间的理论，为经济学的时间和空间的理论观点提供了一个现代自然科学的基础。我在本文中所提出的自然时间与自然空间和经济时间与经济空间的区别，前者类似于牛顿的时空，严格地符合人们日常生活中的观念；后者则类似于爱因斯坦的时空，把空间和时间的属性归结为连续的场；同时，还考虑布鲁塞尔学派的意见，处理内部时间，把时间当作与系统相联系的内部变量。考察

9、经济学的时空关系，由于有了一个现代自然科学的基础，因而可以把它置于社会场内来处理；它在什么限度内与自然时空相照应，应放到社会圈中去处理，在这里见到的是它的物质载体与外壳。正如没有脱离时空的物质运动一样（我这里不考虑热大爆炸宇宙学如有突破它），同样也没有脱离物质运动的时空，时空与物质不可分。魏尼克甚至提出“时间物质”与“时间场”的科学概念，他认为宇宙中万物都包含这种“超单纯”物质，因而万物何时间上的延续性，不过这种科学假设是很难验证的。我在经济学社会场论中讲物理学的时空观，它是作为经济学的自然科学基础而进入我的著作的。自然与社会的交错运动，从而自然科学与社会科学的统一，是本文的基本理论支柱之一。在这个限度内，我采用的是物理的方法，而不是哲学的方法，并以此与以往的同类研究相区别。劳动首先是人和自然之间的过程，在这个过程中，人们自身的活动引起、调整和控制（konerllieren ）人和自然之间的物质变换（stoff wecsenl），在这个过程中，人本身作为一种自然力与自然物质相对立，过程的结果是一定量的作用价值。劳动由活动的形式转化为存在的形式，由运动的形式转化为物质的形式，对象是被加工了，劳动是物化了。在不同的使用价值中，劳动和自然物质之间比例是不相同的。使用价值总有一个自然史基础，劳动作为以某种形式占有自然物的有目的生产活动，是人类生存的一个永恒的自然条件，是同一切社会形式无关的人和自然间的物质变换关系；在这里，劳动表现为具体劳动，它的量度是自然时间。在商品生产条件下，同一生产过程，又有价值的形成（和增殖）和过程，在这个场合，人则是以一种经济力量加入过程的。由这个过程产生的联系与相互关系（生产关系）组成经济结构，抽象劳动的凝结形成价值的实体。显然，自然时间不可能量度经过变换的经济关系。在这里，我引入了经济时间。经过变换的经济关系由经济时间量度。无论是由自然时间制约的劳动，或经济时间制约的劳动，都和生产工具联系在一起；然而自然产生的生产工具和文明创造的生产工具这是完

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