欧洲哲学通史3(10.2)

1、欧洲哲学通史 3（10.2）自然哲学小结：1.认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）2.认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派3.认为本原是一且不变的：爱利亚派4.认为本原是多且变化的：元素派和原子论者一 自然哲学衰落的原因1.当希腊哲学深入到事物内部，试图说明构成自然的元素和结构的时候，这些问题实际上应该由自然科学来解决，至少需要科学工具和手段的支持，而这恰恰是希腊自然哲学所无法满足的条件。2.从米利都学派到原子论，朴素辩证的自然观逐渐具有了比较浓厚的机械论色彩，运动变化的原因被排除在了事物之外，因而难以说明宇宙万物的生成。3.希腊哲学追求的是关于自然的知识，自然哲学演变的结果却是众说纷纭、莫衷一是，因而不可能满足这一要求。因此，尽管自然哲学后来仍然是希腊哲学所研究的重要问题，但是早期希腊哲学的宇宙论衰落了。随着人们抽象思维的进一步发展，随着哲学重心向雅典的转移，随着雅典民主制度带来的经济繁荣、社会开明、文化发达和知识进步，人们的视野更加开阔，思想日益活跃，对社会和人自身的问题愈加关注。二 智者运动1.产生的社会背景：雅典的城邦民主制正义和其他政治德性是人人都具有的

2、，所以治国安邦的事每个人都可以发表意见，都有参与的权利。2.智者及智者运动智者原意指有智慧的人，在此指“职业教师” ，专门指那些以传授智慧为职业、并在公共事业中有所成就的人，而“智慧 ”主要指演说和辩论的技巧。智者运动是由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。3.智者运动的原因（1 ）为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。（2 ）为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。4.智者在社会政治批判上的两种学说（1)“自然说”：该学说在讨论人事问题时，认为应按照人自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西。（2）“ 约定说 ”:“约定”指非自然的社会属性，强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。（3）“ 自然说 ”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。（4）智者批判精神的原则：怀疑主义、虚无主义和相对主义。“ 我想是真的

3、，就是真的；我相信是正确的，就是正确的。”5.代表人物 1：普罗泰戈拉“人是万物的尺度”：这一命题是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子 ”（叔本华 :世界是我的表象）。该命题被后人赋予的各种含义，成为表达人本主义、人道主义，主观主义、唯我主义、个人主义等的命题。“一切理论都有其对立的说法”这两个论题表明，智者运动具有明显的怀疑主义和相对主义的倾向。6.代表人物 2：高尔吉亚三个命题：（1） “无物存在”（2） “即使有物存在，也不可能认识”（3） “即使能认识存在，也无法把它说出来告诉别人”这是极端夸大认识的相对性，从而否定认识的绝对性，直至否定认识、否定认识对象本身的观点。智者之所长，正是自然哲学家之所短：推理论证。自然哲学家们只是独断地宣称而少有论证，智者们的目的却恰恰在于论证，虽然他们只是为了论证而论证，他们的论证方式对后来的哲学家们确实有重要的启发作用。高尔吉亚之后，智者运动越来越朝着玩弄技巧、热衷诡辩的方向发展，逐渐失去了开启智慧、解放思想的积极作用，反而腐蚀了雅典的社会风气，破坏了人们对真理的追求。他们以极端的和否定的方

4、式提出了一个使后来的哲学家们必须直面的难题具有普遍性的知识是否可能？7.智者运动的意义（1）消极影响:对文明有极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。(2）积极意义:是创新的必要环节，它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。1）智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，迫使哲学寻求认识的标准。2）智者抨击传统道德，迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原则。 3）智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。4）智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学理论的发展，必须把这种理论建立在比较可靠的基础上，必须追溯到根本的原理。三 苏格拉底1“认识你自己”这一命题重新激发了对真理的追求，第一个把哲学从天上拉回人间。它的提出有两个方面的背景：1）自然哲学家众说纷纭，让人无所适从。哲学真正的对象不是自然而是人自己，即人自身中的“善” 。2）智者走向诡辩论或怀疑主义，不可能真正认识自己，更违背了哲学爱智慧求知识的初衷。认识自己就是认识心灵的内在原则，即“德性” 。人人都有“德性” ，

5、但并非现实地拥有，而是潜在地拥有。只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。2“德性即知识”认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。 “德性即知识，无知即罪恶” “无人有意作恶”在理论上过分强调“知”对“行”的重要意义，忽略了两者之间的差别。人性之中有理性，同时还有激情和性格。实践知识不同于理论知识，因为德性不只是一种道德知识，更重要的是一种道德行为。3 什么是真正的知识？认识的目的在于认识事物的“是什么” ，或者说，认识事物的定义或概念，亦即我们所说的“本质规定” 。苏格拉底所理解的知识乃是对事物之一般、普遍的本质的认识，惟有它才是具有确定性、普遍性和必然性的知识。把哲学要解决的问题确定在如何从感觉经验中归纳抽象出普遍概念来。4 苏格拉底方法：助产术他认为获得知识要有正当的方法。苏格拉底方法的前提是“知道自己无知 ”。苏格拉底的“助产术” ，也称“辩证法” 。形式：发问和回答。四个环节：反讥、归纳、诱导、定义。5 苏格拉底之死“生的很丑，死的很美”苏格拉底的悲剧：城邦出

6、于维护城邦利益的原因判处苏格拉底死刑，苏格拉底也是为了城邦的利益坚持自己的原则而以身殉道。使苏格拉底生，使苏格拉底死的，就是他对知识的不懈追求。四 柏拉图1 思想基础他把巴门尼德-苏格拉底的思路确定下来，奠定了西方哲学的基本观念。1）赫拉克利特：（现象）世界经常变化。2）爱利亚派：（理念）世界是不变的；认为存在是一。3）原子论者：存在是多。4）阿那克萨哥拉：精神统治宇宙，而精神同物质有区别。5）智者派：不可能有（关于现象的）知识。6）苏格拉底：真知永远是关于概念的知识。当然，他受苏格拉底的影响是最直接的，是对苏格拉底思想原则的发展。2 柏拉图思想体系的基础和中心理论 “理念”论（1）它源于“心灵的眼睛看到的东西”的含义，引申为理智的对象（英文 Idea）。它在柏拉图的使用中具有两种意思:1）它是人的理智所认识的、外在于理智之中的存在。2 ）它向人的理智所显示的普遍真相。“理念”是从苏格拉底关于“是什么”的定义而来的，它的基本规定之一就是“由一种特殊性质所表明的类” ，不过“理念”并非单纯的抽象概念，而是超越于个别事物之外并且作为其存在之根据的实在。理念的多重含义：1）理念是事物的共相（

7、类概念或本质） 。2）理念是事物存在的根据。3）理念是事物摹仿的模型。4）理念是事物追求的目的。（2）柏拉图设立“理念” 本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。可知的理念是可感事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。1）摹仿：认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因为摹仿理念而存在 。2）分有：柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。“一个东西之所以能够存在，只是由于分有它所分有 的那个实体，别无其他办法”。个别事物与理念的关系就是分有与 被分有的关系。“一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面，或者为它所分有”。 “分有”的结果是个别事物的存在有了根据，但是分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似。3 知识论两个领域、两种认识的区分和对比：（1）可知领域:理智领域、知识领域对象: 理念世界知识形式:1）数学:低级的知识。2）理性知识 :纯粹的知识，即哲学。（2）可感领域:非知识领域、意见领域对象: 可感事物知识形式:1）幻想:个人的想象和印象。2）信念:关于可感事物的共同知觉。柏拉图的两个世界是由认识论划分的，亦即源于感性认识和理性认识之间的区别。柏拉图时代，人们还没有感性认识和理性认识结合起来的观念，因此困难就在于关于理念世界的认识。这涉及到西方哲学的一个非常重要的问题：概念与事物之间的关系问题。

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