第一讲--青铜文化与礼乐文明:多元的古代社会
66页1、第一讲第一讲 青铜文化与礼乐文明:青铜文化与礼乐文明: 多元的古代社会多元的古代社会 一、一、中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 二、二、商代青铜文化商代青铜文化 三、三、西周礼乐文明西周礼乐文明 四、夏商周之关系四、夏商周之关系 一、中华文明起源问题的新认识一、中华文明起源问题的新认识 古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮 东汉画像石:伏羲、女娲东汉画像石:伏羲、女娲 孔子孔子“信而好古信而好古” 以以“三皇五帝三皇五帝”为核为核 心的古史体系心的古史体系 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 从从信古到疑古信古到疑古 顾颉刚先生(顾颉刚先生(1893-19801893-1980) 层累地造成的中国古史层累地造成的中国古史 时代愈后,传说的古史期愈时代愈后,传说的古史期愈 长。长。 时代愈后,传说中的中心人时代愈后,传说中的中心人 物愈放愈大。物愈放愈大。 打破民族出于一元的观念。打破民族出于一元的观念。 打破地域向来一统的观念。打破地域向来一统的观念。 打破古史人化的观念。打破古史人化的观念。 打破古代为黄金世界的观念打破古代为黄金世界的观念 。 中华文明
2、起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深 的,只有黄河下流的民族唤做华夏,其余的都唤做蛮夷。疆域的统的,只有黄河下流的民族唤做华夏,其余的都唤做蛮夷。疆域的统 一虽可使用武力,而消弭民族间的恶感,使其能安居于一国之中,一虽可使用武力,而消弭民族间的恶感,使其能安居于一国之中, 则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来,把祖先和神灵则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来,把祖先和神灵“横横 的系统的系统”改成了改成了“纵的系统纵的系统”,把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲,把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲 ,又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道,又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道,“咱们都咱们都 是黄帝的子孙,分散得远了,所以情谊疏了,风俗也不同了。如今是黄帝的子孙,分散得远了,所以情谊疏了,风俗也不同了。如今 又合为一国,咱们应当化除畛域的成见!又合为一国,咱们应当化除畛域的成见!” ” 这是谎话,却很可以这是谎话,却很可以 匡济时艰,使各民族间发生了
3、同气连枝的信仰。匡济时艰,使各民族间发生了同气连枝的信仰。 借了这种帝借了这种帝 王系统的谎话来收拾人心,号召统一,确是一种极有力的政治作用王系统的谎话来收拾人心,号召统一,确是一种极有力的政治作用 。但这种说法传到了后世,便成了历史上不易消释的。但这种说法传到了后世,便成了历史上不易消释的“三皇五帝三皇五帝” ” 的症瘕,永远做真史实的障碍。的症瘕,永远做真史实的障碍。 顾颉刚顾颉刚 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 从疑古到释古从疑古到释古 疑古派:疑古派:“ “东周以上无信史东周以上无信史” ” 王国维利用甲骨文材料,著王国维利用甲骨文材料,著殷卜辞中所见先公先王殷卜辞中所见先公先王 考考,证明证明史记史记 殷本纪殷本纪记载的确切,向记载的确切,向“ “东东 周以上无信史周以上无信史” ”提出挑战。提出挑战。 郭沫若:真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做郭沫若:真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做 地下的发掘,就是仰仗地下的发掘,就是仰仗“ “锄头考古学锄头考古学” ”的力量。的力量。 随着一些被疑古派判为伪书的随着一些被疑古派判为伪书的尉缭子尉缭子、六韬六韬
4、 在西汉墓出土,对疑古派产生致命打击。在西汉墓出土,对疑古派产生致命打击。 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 从疑古到释古从疑古到释古 李学勤李学勤 著著 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源 北京人头盖骨北京人头盖骨 周口店文化石锤周口店文化石锤 4040万年前的北京猿万年前的北京猿 人是我们的祖先吗人是我们的祖先吗 ? 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 东海大贤 庄 岩灰洞丁村许家窑中期5 元谋西侯度 小长梁旧石器 早期 200 100 富林、穿 洞 下川峙峪、虎 头梁 1.5晚期 匼河10 和县龙潭 洞 观音洞蓝田50 周口店 东南西南匼河系统周口店系 统 华南地区华北地区 文化分期距今年代 万年 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系 苏秉琦苏秉琦 中国考古学文化区系类型理论中国考古学文化区系类型理论 区:块区:块 系:条系:条 类型:分支类型:分支 苏秉琦苏秉琦 著著 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 新石器时代的文化区
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031企业文化
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