第一讲--青铜文化与礼乐文明：多元的古代社会

第一讲第一讲 青铜文化与礼乐文明：青铜文化与礼乐文明： 多元的古代社会多元的古代社会 一、一、中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 二、二、商代青铜文化商代青铜文化 三、三、西周礼乐文明西周礼乐文明 四、夏商周之关系四、夏商周之关系 一、中华文明起源问题的新认识一、中华文明起源问题的新认识 古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮 东汉画像石：伏羲、女娲东汉画像石：伏羲、女娲 孔子孔子“信而好古信而好古” 以以“三皇五帝三皇五帝”为核为核 心的古史体系心的古史体系 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 从从信古到疑古信古到疑古 顾颉刚先生（顾颉刚先生（1893-19801893-1980） 层累地造成的中国古史层累地造成的中国古史 时代愈后，传说的古史期愈时代愈后，传说的古史期愈 长。长。 时代愈后，传说中的中心人时代愈后，传说中的中心人 物愈放愈大。物愈放愈大。 打破民族出于一元的观念。打破民族出于一元的观念。 打破地域向来一统的观念。打破地域向来一统的观念。 打破古史人化的观念。打破古史人化的观念。 打破古代为黄金世界的观念打破古代为黄金世界的观念 。 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深 的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统 一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中， 则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横横 的系统的系统”改成了改成了“纵的系统纵的系统”，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲 ，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，“咱们都咱们都 是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今 又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！” ” 这是谎话，却很可以这是谎话，却很可以 匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。 借了这种帝借了这种帝 王系统的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用王系统的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用 。但这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的。但这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的“三皇五帝三皇五帝” ” 的症瘕，永远做真史实的障碍。的症瘕，永远做真史实的障碍。 顾颉刚顾颉刚 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 从疑古到释古从疑古到释古 疑古派：疑古派：“ “东周以上无信史东周以上无信史” ” 王国维利用甲骨文材料，著王国维利用甲骨文材料，著殷卜辞中所见先公先王殷卜辞中所见先公先王 考考，证明证明史记史记 · · 殷本纪殷本纪记载的确切，向记载的确切，向“ “东东 周以上无信史周以上无信史” ”提出挑战。提出挑战。 郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做 地下的发掘，就是仰仗地下的发掘，就是仰仗“ “锄头考古学锄头考古学” ”的力量。的力量。 随着一些被疑古派判为伪书的随着一些被疑古派判为伪书的尉缭子尉缭子、六韬六韬 在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 从疑古到释古从疑古到释古 李学勤李学勤 著著 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源 北京人头盖骨北京人头盖骨 周口店文化石锤周口店文化石锤 4040万年前的北京猿万年前的北京猿 人是我们的祖先吗人是我们的祖先吗 ？ 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 东海大贤 庄 岩灰洞丁村许家窑中期5 元谋西侯度 小长梁旧石器 早期 200 100 富林、穿 洞 下川峙峪、虎 头梁 1.5晚期 匼河10 和县龙潭 洞 观音洞蓝田50 周口店 东南西南匼河系统周口店系 统 华南地区华北地区 文化分期距今年代 万年 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系 苏秉琦苏秉琦 中国考古学文化区系类型理论中国考古学文化区系类型理论 区：块区：块 系：条系：条 类型：分支类型：分支 苏秉琦苏秉琦 著著 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系 n以燕山南北长城地带为重心的北方 n以山东为中心的东方 n以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原 n以环太湖为中心的东南部 n以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部 n以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方 六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系 文明因素：文明因素： 金属的使用；文字的产生；城市的出现；礼金属的使用；文字的产生；城市的出现；礼 仪中心的出现；贫富的分化；人牲人殉的发仪中心的出现；贫富的分化；人牲人殉的发 端；国家。端；国家。 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 燕辽文化区燕辽文化区 兴隆洼文化兴隆洼文化红山文化红山文化小河沿文化小河沿文化 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 燕辽文化区燕辽文化区 兴隆洼文化兴隆洼文化红山文化红山文化小河沿文化小河沿文化 红山文化陶裸体女像红山文化陶裸体女像 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 红山文化玉龙红山文化玉龙 燕辽文化区燕辽文化区 兴隆洼文化兴隆洼文化红山文化红山文化小河沿文化小河沿文化 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 山东文化区山东文化区 北辛文化北辛文化大汶口文化大汶口文化龙山文化龙山文化 龙山文化蛋壳黑陶杯龙山文化蛋壳黑陶杯 大汶口文化玉铲大汶口文化玉铲 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 以关中、晋南、豫西为中心的中原以关中、晋南、豫西为中心的中原文化区文化区 磁山文化磁山文化仰韶文化仰韶文化中原龙山文化中原龙山文化 仰韶文化的小口尖底陶瓶仰韶文化的小口尖底陶瓶 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 江浙文化区江浙文化区 河姆渡文化河姆渡文化马家浜文化马家浜文化菘泽文化菘泽文化良渚文化良渚文化 琮琮圆方相套的形圆方相套的形 状是中国古代状是中国古代“ “天天 圆地方圆地方” ”观念的体观念的体 现，因此琮是天现，因此琮是天 地贯通的象征，地贯通的象征， 也是贯通天地的也是贯通天地的 一项手段或法器一项手段或法器 。 良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽面纹琮 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽面纹琮 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 长江中游文化区长江中游文化区 城背溪文化城背溪文化大溪文化大溪文化屈家岭文化屈家岭文化石家河文化石家河文化 大溪文化彩陶碗大溪文化彩陶碗 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 甘青文化区甘青文化区 仰韶文化仰韶文化马家窑文化马家窑文化齐家文化齐家文化 马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶 马家窑彩陶漩涡纹瓶马家窑彩陶漩涡纹瓶 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间 各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区 是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原 ，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流 域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发 展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地 区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在 历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝 中心的传统观念提出了挑战。中心的传统观念提出了挑战。 苏秉琦苏秉琦中国文明起源新探中国文明起源新探 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识 外来说 本土说 对彩陶文化的认识 中华文明起源问题的新认识中华文明起源问题的新认识 一元论 多元论 顾颉刚顾颉刚王国维王国维傅斯年傅斯年蒙文通蒙文通徐旭生徐旭生 中原中心说中原中心说满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体 参考论著： 苏秉琦：中华文明起源新探，三联书店，1999年。 严文明：中国史前文化的统一性与多样性，氏著史 前考古论集，科学出版社，1998年。 对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识 二、商二、商代青铜文化代青铜文化 商商朝（公元前朝（公元前1616世纪世纪公元前公元前1111世纪世纪），）， 共传十七世、三十王，历时六百年左右。在共传十七世、三十王，历时六百年左右。在 商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度，商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度， 是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜 文化和甲骨文。文化和甲骨文。 豕尊豕尊 商代青铜文化商代青铜文化 诗经诗经 · · 商颂商颂 · · 玄鸟玄鸟：“天命玄鸟，降而生商天命玄鸟，降而生商 。” ” 尚书序尚书序：“自契至成汤八迁。自契至成汤八迁。” 张衡张衡西京赋西京赋：“殷人屡迁，前八后五。殷人屡迁，前八后五。” 古本古本竹书纪年竹书纪年：“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百自盘庚迁殷，至纣之灭，二百 七十三年更不徙都。七十三年更不徙都。” ” 从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期 ，约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获，约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获 得大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最得大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最 强盛的时期。强盛的时期。 商代青铜文化商代青铜文化 殷墟出土陶排水管殷墟出土陶排水管 殷墟武官村大墓殷墟武官村大墓 商代青铜文化商代青铜文化 仰韶文化的后期，即大约在公元前仰韶文化的后期，即大约在公元前35003500年以后的一个时年以后的一个时 期，我们的祖先已经知道了铜，并且已会制造简单的小期，我们的祖先已经知道了铜，并且已会制造简单的小 件铜器。现已知道的最早的青铜器物，是件铜器。现已知道的最早的青铜器物，是19751975年在甘肃年在甘肃 东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一 件公元前件公元前30003000年左右青铜刀。年左右青铜刀。 到了商代，青铜器冶铸工艺高度发展，商代晚期即殷墟到了商代，青铜器冶铸工艺高度发展，商代晚期即殷墟 时期，已经出现特别巨大或精细的器物，技术水平和艺时期，已经出现特别巨大或精细的器物，技术水平和艺 术水