民族学,悬棺葬
6页1、史书记载三国吴沈莹临海水土异物志:“父母死亡,杀犬祭之,作四方函以盛 尸。饮酒歌舞毕,仍悬着高山岩石之间,不埋土中作冢也。”唐张鷟朝野佥 载卷十四:“五溪蛮父母死.尽产为棺,于临江高山半肋凿龛以葬之。 自山上悬索大柩,弥高者以为至殓死有棺而不葬,置之岩穴间,高者绝地千尺, 或临大河,不施蔽盖。”棺置入龛悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式:在江河沿岸,选择一处壁立千仞的悬 崖,用我们至今仍不知晓的方法,将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂(置) 于悬崖半腰的适当位置。葬地的形势各异,归葬的个体方式也略有差别:或于 崖壁凿孔,椽木为桩,尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间;或在约壁上开凿石 龛,尸棺置入龛内;或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺人死 了,要找个归宿,要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法,从这个意义上 讲,悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。然而,凝神屏息想 想:一口沉甸甸的尸棺,一具冷冰冰的尸骨,怎么会“飞”到那高高的悬崖上? 尸棺的主人是谁?我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言,梦 魇中便无法逃避悬棺的阴影。探密险境有这样一侧铁闻:1933 年,一位姓
2、陈的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘,雇用 两名樵夫,从豆沙关的绝壁上掀下两具悬棺,其中一具运到昭通省立第二中学 供考察、展览。未久,两名樵夫均意外惨死。翌年,一位大号熊廷权的赈灾的 官员,公务之余,到省立二中参观,看了悬棺及棺木中遗骸,又询悉惨死的樵 夫的故事,便有些坐不住了,对校长再三进言:“文王泽及枯骨,古人遗骸何当 玩弄?请以礼瘗之”。校长只得将悬棺遗骸归葬。这位熊大人仍难以心安,又 颤颤惊惊地写了一篇诔文:“霜凄凄兮露氵襄氵襄,风雨剥蚀兮日月迎将。翳 何人兮骨骸坚强,胡不速朽兮恋此高岗。恶有报兮善有庆,毁棺露骸兮吾意凄 惶。山之广大兮地厚无疆,以为宅兆兮永此潜藏。臻百福兮降百祥,千秋万岁 兮无厉无殃”。敬鬼神而远之。天下奇迹在云南,今昭通地区沿金沙江、白水江、关河流域的悬棺不说是绝无仅有,肯 定是分布最多、最为集中的地区。就已知情况,盐津县的豆沙关、底坪、棺木 岩、灵官岩,威信县的瓦石、石洞、永善县地黄华,不下 10 余处;岩桩、岩墩、 岩龛、岩沟、岩洞等各种悬棺葬的形式一应俱全。尤其是豆沙关悬棺,保存最 多、最完好,地势最险峻,被学者称为“上古遗存,天下奇迹”,“悬棺博物 馆”
3、。 豆沙关悬棺在盐津县豆沙乡石门村关河南岸的绝壁上,紧傍 213 国 道。秦开“五尺道”、汉修南夷道、隋造偏梁桥阁、唐开石门道,都无一例外 地选择豆沙关作为人滇的门户。“关津枢纽”,“南滇锁钥”,名不虚传。关 河北岸,“五尺道”贵迹、石门关古城堡、唐贞元十年御史中丞袁滋册南诏题名摩崖,昭示着这里曾有过人文蔚起的繁荣。关河南岸,削壁腾立,参天而起, 高达四五百米,悬棺就存放于绝壁半腰一工方形岩坎内。20 世纪 30 年代调查 有棺 40 多具,此后,或堕落入关河,或被好奇者、居心叵测者破坏,今仍存有 10 余具。远眺,在清淡得近乎透明的天穹下,在沉重得势将倾倒的绝壁的阴影 中,尸棺累累,凌空悬置,确实会让人生出许多难以言喻的思绪,臆想出许多 神魔怪异的故事,难怪熊大人要苦苦祈告“臻百福兮降百祥,千秋万岁兮无厉 无殃”。僰人悬棺悬棺的主人,一般认为是春秋时期以前居住在今川南、滇东北一带的僰人人, 故称“僰人悬棺”。不过僰人在明末清初的时候,遭到了明朝官府的杀戮,并 且对幸存下来的僰人进行强行教化。僰人为了掩藏自己的身份,并且他们逃亡 到的地方也没有条件让他们举行悬棺葬,而改为了灵魂葬,就是
4、把代表先祖灵 魂的碎片(好像是铜板)放到一个金属筒里,再把这个筒放到崖缝里。而且僰 人的后裔现在的身份证上写的是彝族。可靠吗?1932 年,几位昭通籍的学人曾 对豆沙关悬棺进行考察,据当时留下的考察文字,棺内尸骸的头颅骨较今人硕 大,手足骨亦较粗壮,也较长,推测身高在 1.8-1.9 米间。棺木用整根原木凿 空成形,长约 2 米,高约 50 厘米,宽约 41 厘米,棺盖厚约 41 厘米。按木质纹 理,似为杉木,形制古朴。参加考察的周梦云等认为“此物出自上古,绝非数 百年前物。何以言之?史称,大禹死后,衣衾三领、桐棺三寸,见诸孟子 矣。孟子又云:盖上世常有不葬其亲者。其亲死,则委之壑。今查置棺处所, 河流下陷,足证当时河水必高,又且两岸多系水造成屋,知为上古大壑,毫无 疑问”。同样在 1932 年前后,一位美国学者对威信长安的悬棺进行考察,也得 出与周梦云大致相同的认识。如此说来,“僰人人悬棺”应该成为结论了。众说纷纭不然,著名的自然科学家陈一得又对周梦云和美国学者的判断提出质疑: 首先,居住在今川南、滇东北一带的僰人,自春秋以来,或向滇西迁徙,或与 汉族及其他民族融合,过早地结束了作为
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