2024届湖南省岳阳市高三模拟测试三语文试题（解析版）

1、岳阳市2024届高三教学质量监测（三）语文试卷本试卷共10页，23道题，满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将“刚健有为”放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，是中华美学精神的重要特征，并在传统文艺创作和美学思想体系中呈现出丰富的表述形态，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。以“刚健”为中心生成“风骨”“雄浑”等内涵丰富的传统文论思想，深刻影响着传统文艺各个门类的美学选择和审美风格。“风骨”是刚健美学思想在传统文论中重要表达之一。刘勰在文心雕龙风骨中写道：“刚健既实，辉光乃新。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。

2、”我们知道，“风”原本指的是人的气质、风度，为“风骨”生成之本；“骨”则决定着人的体格并通过外在肌肤呈现体貌。文心雕龙以“风骨”设喻诗文，则“风”为诗文之命意，“骨”以文辞呈现作品的形象实体。刘勰认为真正的好诗文应是“风清骨俊”，标举和倡导明朗、洗练、爽直而又劲健有力的美学风格。唐代司空图继承“刚健”美学的基本品格，强调诗人要效法“天行健”精神，积蓄刚健之气，并结合诗歌创作对“刚健”美学进行更为细致和全面的分类表达，提出“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等具体的诗歌美学风格类型。二十四诗品所阐释的“刚健”美学的风格特征，是对“刚健”美学丰富形态的系统概括与归纳，深深影响中华传统美学的发展进程。汉魏风骨、盛唐气象，尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚，司空图所标举的雄浑、悲慨、豪放、劲健等品格，仍然深刻地影响着中国诗学的美学追求，宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。如清人姚鼐指出：“其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如

3、杲日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。”这里，“阳刚”之美作为刚健美学的新表达，进入文论话语之中。西方美学的“崇高”范畴引入后，有人认为中国美学思想中的刚健、雄浑、阳刚之美等都可包括在“崇高”范畴之中。实际上，由于人文基因和文化传统不同，中华美学的“刚健”精神与西方美学的“崇高”范畴并不相同，有其自身独特的文化内涵，并在中西美学观念的对比中体现出鲜明的美学价值。西方美学的“崇高”观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐。西方近代美学家们认为，“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。在对“崇高”范畴的理论阐发中，西方美学家往往注重冲突各方的矛盾对立与分裂，认为“崇高”是一种由病感转化出来的消极快感，起源于人们面临危险时所产生“自我保护的心理”，恐怖和惊惧是崇高感的心理内容，只在生命受到严重威胁时才活跃起来。与西方美学范畴不同，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为，不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现。宇宙雄浑劲健、运行不息，中华民族的先人从宇宙伟力中感悟永恒而又深邃的

4、启示，充分肯定和高扬人的尊严、自信和理性力量，在人与自然的和谐中获得人的最大自由。在这和谐的壮美之中，没有偏颇、极端、分裂与毁灭，更无恐怖和惨厉。同时，中华美学的“刚健”之美，既包含着阳刚，壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学。阳刚之美和阴柔之美从不对立。尚书中就推重“刚而无虐，简而无傲”；易传认为“刚柔相摩，八封相荡”；姚鼐说“阴阳刚柔并行而不容偏废”；刘熙载也说“书，阴阳刚柔不可偏陂”。“刚健”之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的。在中华美学思想中，阳刚之美不仅雄伟、劲健，同时要有内在蕴藉，不能锋芒毕露。现代画家傅抱石，关山月合作的山水巨制江山如此多娇，正是两种美的完美结合。当然，在两种美之中，阳刚美始终是主导方面，这是中华文化“刚健”之美的鲜明特征。（摘编自叶青传承“刚健”的自然之力与精神之美）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 张岱年先生认为“刚健有为”是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“刚健”的自然之力与精神之美，构成中华美学精神乃至中华人文精神的鲜明底色。B. “风骨”“雄浑”“阳刚”等美学风格

5、都与“刚健”的美学精神一脉相承。C. 宋代严羽非常赞赏盛唐诗歌所表现出来的刚健品格，由此提出了“兴趣”与“妙悟”说。D. 司空图提出的“雄浑”“劲健”“豪放”“悲慨”等诗歌美学风格类型都是“刚健”美学风格的具体体现。2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A. 刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述，“阳刚”之美开始进入文论话语之中。B. 从汉魏至盛唐，以及宋元以降，“刚健”美学一直都是中国文人的主体美学追求。C. 中华民族执两用中、守中致和的思维方式，来源于中华美学的“刚健”之美包含的阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。D. 文章在第段和第段两次引用姚鼐的言论，论证“阳刚之美和阴柔之美从不对立”的美学原则。3. 下列诗文名句中，最不符合文中“刚健”之美的一项是（ ）A. 尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。（张孝祥念奴娇过洞庭）B. 飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。（李白蜀道难）C. 梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。（李清照声声慢）D. 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼念奴娇赤壁怀古）4. 作者是如何论证“刚健”是中华美学精神的重要特征的？5

6、. 西方美学的“崇高”与中华美学的“刚健”有哪些不同？请结合材料简要概括。【答案】1. C 2. A 3. C 4. （1）文章以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心。（2）文章-段采用举例论证、引用论证论述了“刚健”美学思想的丰富拓展。（3）文章一段采用对比论证、举例论证、引用论证论述了“刚健”美学思想与西方美学的“崇高”的不同，并强调中华美学的“刚健”之美包含着刚柔相济的宇宙哲学。 5. 二者产生的缘由不同。西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。二者的内容不同。西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。二者和美的关系不同。西方美学的“崇高”观念蕴含着感性与理性的不和谐，是和美相对立的；中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立，是“和谐的壮美”。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.强加因果。宋代诗学“兴趣”与“妙悟”说的倡导者严羽，赞赏盛

7、唐之诗“既笔力雄壮，又气象浑厚”。可知严羽倡导“兴趣”与“妙悟”说与他赞赏盛唐之诗并无因果关系。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“以及宋元以降，刚健美学一直都是中国文人的主体美学追求”错，由原文“尽管宋元以降空灵淡远成为文人的审美风尚”可知，“宋元以降”文人的审美风尚主要是“空灵淡远”。 C.颠倒因果。由“刚健之中蕴含着韧性的追求，这是中华民族执两用中、守中致和的思维方式决定的”可知。D.“论证阳刚之美和阴柔之美从不对立的美学原则”错误。文章第段引用姚鼐的言论，是为了论证刚健美学思想在明清时期受到文论家的重视，并进行更为丰富的阐发和描述。故选A。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C.梧桐叶上细雨淋漓，到黄昏时分，那雨声还是点点滴滴，营造了一种凄清孤冷的氛围，不符合“刚健”之美的特点。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章“张岱年先生在论述中国传统文化精神时，将刚健有为放在首位，认为这是中华传统文化中最重要的思想和基本人文精神之一”以张岱年先生关于“刚健有为”的论断开篇，引出全文的论述中心。文章-段论述了

8、“刚健”美学思想的丰富拓展。采用举例论证“唐代司空图继承”“二十四诗品所阐释的”、引用论证“如清人姚鼐指出”文章一段论述了“刚健”美学思想与西方美学的“崇高”的不同，并强调中华美学的“刚健”之美包含着刚柔相济的宇宙哲学。采用对比论证“与西方美学范畴不同，中华美学的刚健之美，源自民族文化精神上的刚健有为”、举例论证“现代画家傅抱石，关山月合作的山水巨制江山如此多娇，正是两种美的完美结合”、引用论证“易传认为姚鼐说”【5题详解】本题考查学生筛选并整合信息的能力。二者产生的缘由不同。由“崇高指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念”可知，西方美学的“崇高”指向关于伟大、壮丽、惊人甚至恐惧的心理状态，是与美相对立的、外在的观念。由“中华美学的刚健之美，源自民族文化精神上的刚健有为，不屈不挠，是正面的、积极奋发的力量表现”可知，中华美学的“刚健”之美，源自民族文化精神上的刚健有为、不屈不挠。二者的内容不同。由“恐怖和惊惧是崇高感的心理内容”可知，西方美学的“崇高”是以恐怖和惊惧为内容。由“中华美学的刚健之美，既包含着阳刚，壮美的精神追求，也包含着刚柔相济的宇宙哲学”

9、可知，中华美学的“刚健”之美的主要内容为阳刚、壮美的精神追求和刚柔相济的宇宙哲学。二者和美的关系不同。由“西方美学的崇高观念，产生于抵抗浩大外力之时人的内在感受，蕴含着感性与理性的不和谐”可知，西方美学的“崇高”观念蕴含着感性与理性的不和谐，是和美相对立的。由“中华美学的刚健之美阳刚之美和阴柔之美从不对立”可知，中华美学的“刚健”之美和阴柔之美从不对立，是“和谐的壮美”。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。瞎子法莫泊桑看到初升的太阳我们何以会感到如此欣喜？那普照大地的阳光何以会让我们如此幸福？天空是蔚蓝的，田野是碧绿的，房舍是洁白的。我们愉悦的双眼畅饮这些鲜艳的色彩，又把它们化为我们心灵的欢乐。于是我们萌生出强烈的欲望，想尽情地舞蹈、奔跑、歌唱，体味精神上的轻松愉快、内心的博大的爱，我们简直想拥抱着太阳吻它一下。但是门洞底下那些生活在永恒黑暗里的瞎子，却对这一切无动于衷。他们置身于新的快乐之中，但莫名其妙，所以总是静静地待在那里，只不时地吆喝着他们那老想撒撒欢的狗，叫它们安分点儿。白天过去了，他们就搀着小弟弟或小妹妹的胳膊回家。如果那孩子说：“今天的天气真好啊！”瞎子会回答：“我觉出来了，今天天气好，因为鲁鲁不肯老实待着了嘛。”我认识一个瞎子，他受尽磨难的生活是那么残酷，一般人根本无法想像。他是乡下人，一个诺曼底农场主的儿子。父母在世的时候，好歹总算有人照看他，他痛苦的只是他那可怕的残疾。可是自从两老去世，悲惨的人生就开始了。有个姐姐收留了他，农场里的人都把他当作靠他们吃饭的穷鬼，每顿饭都怪他吃得太多，叫他懒汉、饭桶。他姐夫霸占了他那份遗产，却连汤也舍不得给他多喝一口，只给他不至于饿死的那么一点。他面如土色，两只灰

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