中国哲学本体论的易学阐释(一)
11页1、中国哲学本体论的易学阐释(一)中国传统哲学与易学有着不解之缘。尤自魏以降,历史上别开一代风气,另创一家之言的一流哲学家,多借周易经传思想资料以阐人伦,说物理,证心性,论道体,试图建构其体用不二,真善合一的形上学体系。王弼之注周易 ,程颐之作易传,张载之撰易说,朱熹之论 “易纲领 ”,王夫之之着周易外传、周易内传等,皆其显而卓者。就中国传统哲学的本体论理论而言, 无论是其理论形态的形成与发展,还是其抽象思辩内容的表达与阐释,都极其得力于周易卦爻符号系统和易学自身所特有的一套概念、范畴和命题系统。通过易学形式来阐释哲学义理,建构本体论体系,是中国传统哲学民族特色的突出标志,也是中国民族长期理论思维积淀下来的重要成果。本文尝试从本体论的易学阐释这一角度,粗略地探讨中国传统哲学与易学的密切依存关系,非敢示人,但为求教。一“易学 ”属于传统经学的一部分,通常是指以周易为对象来 “解经释义”而形成的一门学问。历史上易学分象数派和义理派两大系统。通过解释周易经传阐发哲学本体论思想,主要是由义理派来完成的。最先将周易经传的解释与哲学本体论的阐发结合起来的,是曹魏时期的著名易学哲学家王弼。王弼是魏晋玄学
2、的主要创始人之一,也是易学义理派的重要代表。黄宗羲象数论序曾评论其易学说: “有魏王辅嗣出而注易 ,得意忘象,得象忘言,日时岁月,五气相推,悉皆摈落,多所不关,庶几潦水尽寒潭清矣。 ”王弼一改汉易卦气说中宇宙生成论传统思维模式,援老庄以解易 ,倡得意忘象之玄风,把对有关宇宙论问题的研究直接引向了本体论形态的探讨,在特定的易学形式下阐发了 “以无为本 ”的玄学本体论。王弼哲学的终极理论关切,是探寻一个 “能为品物之宗主,苞通天地,靡使不经 ”(老子指略 )的宇宙本体。 在他看来,由于形必有所不兼,名必有所不尽, 所以堪为宇宙本体的, 应是一种 “无形无名 ”、即无任何条件性和局限性但又真有逻辑可推性的绝对。针对汉代哲学的经验主义思维倾向,他认为要消除其“各申其说,人美其乱 (疑为 “辞”之误 ) ”的诞昧局面,必须抛弃 “察近而不及流统之原 ”的感觉主义思想方法, 而提倡一种以远证始、以幽叙本的理性主义的抽象思维。他说: “夫欲定物之本者,则虽近而必自远以证其始,夫欲明物之所由者,则虽显而必自幽以叙其本 ”。 (同上 )物之近而显者,必有其远而幽者为其本由。这就需要借助理性思维,通过逻辑
3、演绎和抽象,以达到对于本体的认识和把握。沿此一路,王弼以解易为径,主要从两个方面阐释了其玄学本体论思想。(一 )象、意之辩王弼周易略例之明象章,专门就言、象、意三者关系展开讨论,此章内容,从筮法上讲,主要是论述周易言、象、意即卦爻辞、卦爻象和卦爻义三者的关系问题,从哲学上讲,则涉及到本体论、方法论的问题,即从象、意关系的角度提出了本体与现象的关系以及如何认知、把握本体的问题。概括起来,王弼象意之辩内容有四; (1)象生于意。王弼解易,以取义为主,于汉易象数之学尽力排斥。所谓 “象生于意 ”,与其取义说是完全一致的。他在周易注中解释干文言时说:“夫易者象也,象之所生,生于义也。有斯义然后明之以其物。 ”义、意互训,亦强调意为象本,象由意生。意或义,乃可脱离象而独立自存的抽象实体。此一结论,为其“凡有皆始于无,故未形无名之时,则为万物之始”的,玄学本体论直接提供了理论基础。 (2)意以象尽,寻象观意。意虽可离开象而独立存在,但“象者所以存意 ”,“尽意莫若象 ”,抽象的意又需借助于具体的象而体现和表达。所以若欲把握和体认意, 又必须 “寻象以观意 ”,以象为工具和手段。其所谓 “无不可以无
4、明,必因于有,故常于有物之极,而必明其所由之宗”(韩康伯系辞注引),理正与此同。 意在忘象。象生亍意是前提,寻象观意则是方法或手段,得意忘象才是根本目的。象与意本质上是对立的。若执着于象,就不可能真正把握到意。只有在体认把握到意之后复将得意之具抛弃,才不会为其所累,而真正得到意,从而达到终极本质的认识。此即所谓 “执之者则失其原 ”,“不以执为制,则不失其原矣 ”(老子指略 )。(4)触类可为其象, 合义可为其征, “触类 ”、“合义”亦即 “得意 ”之别一说法。盖谓由具体而进到了抽象,由个别而达到了一般。王弼认为,只要掌握了事物的义类, 就能判识其杂多的征象,只要抓住了事物的一般,也就能统御其具体的殊相。由此他要求,不但要忘象以得意,而且还要据意以御象,换言之,也就是举本以统末。他指出,汉易象数之学之所以“案文责卦 ”而“伪说滋漫 ”,正因其 “存象忘意 ”而 “失其原 ”(周易略例明象 ),未能抓住一般义类并据以御象之故。(二 )一多、有无之辩与上述象意之辩理路相一致, 王弼还在易学形式下从一多、有无等角度对其玄学本体论作了阐释。 其最突出者,当属对 “大衍义 ”的解释,其次则为其
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