人治与法治的关系辨析
4页1、人治与法治的关系辨析 长期以来,有关儒家强调人治而反对法治的说法,始终占据着学界主流,对此,尚需仔细辨析。 主张人治反对法治的一种典型是西晋时的大臣杜预。她曾经参与泰始律的制定,强调法律应当简约直白。“法者,盖绳墨之断例,非穷理尽性之书也。故文约而例直,听省而禁简。例直易见,禁简难犯。”晋武帝令杜预制定考课黜陟制度,杜预则觉得,治理国家靠人而不能靠法。“夫宣尽物理,神而明之,存乎其人。去人而任法,则以伤理。”人治是主线,法治会导致恶性循环。“简书愈繁,官方愈伪,法令滋章,巧饰弥多。”因此,杜预抗命不从,反对制定考课法令,而是主张各级长官充足发挥人的作用,各考下属,每年把自己的下属按照优劣排出顺序,合计六年的排名顺序,决定升降迁置(晋书?杜预传)。 大体上,古代学者主张法治反对人治,以法家最为典型,韩非把这种法治思想推到极端。而儒家多是主张人治的,杜预只是其中之一。从战国的荀子提出“有乱君无乱国,有治人无治法”,始终到明清之际的王夫之主张“治惟其人,不惟其法”,反映出儒家的治国思路。今之学者,往往把这种主张一概划入与法治对立的人治范畴,乃至加以批判,觉得这种人治思想阻碍了社会的发展进步。
2、 然而,人治和法治与否就像有些学者想象的那样,是一种非黑即白的排斥关系?主张法治最为激进的韩非,同步又承认术和势的作用,难道用术就不是一种人治?反过来,提出“有治人无治法”的荀子,恰恰是儒家各派分支中对制度作用最为强调的,从她对礼的注重就可看出这一点,难道隆礼就不是一种法治?由此我们可以进一步追问:把人治与法治对立起来,是不是有点简朴化了? 就拿反对制定考课法令的杜预来说,她反对“去人而任法”,却并不主张“去法”。她所主张的六年合计优劣以定黜陟,仍然是一种法治,但是是一种简朴易行的法治而已。杜预的观点是:“今考课之品,所对不钧,诚有难易。若以难取优,以易而否,主者故当准量轻重,微加降杀,局限性复曲以法尽也。”大意是,考课官员十分复杂,官员职责千差万别,衡量起来难易不等,如果简朴按照制度规定,很有也许难以考核的就轻轻放过,而容易测定的就抓住不放。这就全靠主管官员用心衡量,区别状况灵活解决。要在法令之上赋予实行弹性,不也许严格执法就万事大吉。再拿提出“有治人无治法”的荀子来看,她一方面主张人治,觉得君主的表率作用最重要,“君者仪也,民者影也,仪正而影正。君者盘也,民者水也,盘圆而水圆。”(
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