从审美角度解析新媒体
7页1、新媒体带来的美学思考一、关键词释义1. 美学 本文在哲学意义上、在美的本质意义上谈论美学,涉及到政治、经济、社会、科 技和人文,与此相关,文中的生态,所指也不仅仅是自然环境,而是指包括自然环境在内的 人类生命和生存的状态,是本体论上的美学、存在论上的生态。美学作为哲学的分支,研究 人如何通过感官来认识世界并发现生存的确切意义,研究观念如何通过感觉和知觉而碰撞、 综合和形成。当美学观照艺术实践时,它同时观照艺术生产和消费双方。新媒体展现的感官 摄取情景,提供了艺术实践的新类型和艺术生产与消费的新形式,美学研究理应予以关注。2. 新媒体 如同后现代性相对于现代性一样,本文将出现于现代媒体,如广播、电影、电 视等之后的数字技术媒体称作新媒体。包括电脑和一切运用微处理器、数码、镭射、互联网 的技术设备、电子娱乐产品,用于生产和消费的多媒体系统,高科技视频系统,遥感系统, 以及通过数字手段生产的艺术品,仿生信息产品,和各种含有电子内容的输入、输出和存储 设备等等,它是广义的,几乎涵盖了影响当代生活个体和集体生存质量和价值的所有新技术。 一方面,传统媒体、现代媒体和新媒体在时间概念上有了清晰的区分
2、,便于文章表述;另一 方面,作为一个哲学美学概念,它是与特定意识形态结构相关联的技术符码,唤醒了哲学美 学对物质与意识关系的重新审视,它所蕴涵的时间与空间概念从本体上解构了以往对存在的 理解和解释,打破了关于主体客体的原有认识,重新组合了存在、真实、虚拟。一句话,它 已成为后现代社会和后现代语境的主要构成成分和推动力量,因此在意义内涵上可以称为新 媒体。3. 赛博空间 英文 Cyberspace 的音义合译,指数字技术和全球化网络所创造的虚拟时空、 虚拟社会,它是信息化数字化的时空新观念,本文在它的原始意义上使用这一概念,但它已 不仅仅是一个技术概念,同时也是一个哲学美学概念。与此相对应,我们传统意义上的时空 世界,作为一种存在,被本文称为肉身世界。4. 瞬间失意 一种心理学现象,同时也是一种美学现象。意,指意象。这一概念是本文探 讨的重点,将在文中详述。二、数字化时代存在观念的变革上世纪末,尼格罗庞蒂(Negroponte, N.)在他风靡全球的数字化生存(Being Digital) 一书中,通过原子(Atom)与比特(Bit)的区分,向我们描述了一个数字化的跨越时空的 存在,他在
3、回答为什么“要把数字化生存作为原子而不是比特来发行”的问题时说,“这 本书的每一页都可以轻易地转化为数字形式,而它原本也是从数字化世界中来的”。他还描 述了数字化对人类生存的翻天覆地的影响,并且认为“数字技术可以成为带领人们走向伟大 的世界共荣与和谐的自然力量” 1 (P3、P230)。很明显,人类科技的发展把我们推入今天 这样一个数字化的生存状态,仅就与审美有极大关联的艺术创作和消费来说,数字技术革命 已经对传统的艺术本体观念产生了势不可挡的强烈冲击,并对建立在纯粹映象、纯粹文本、 纯粹客体或其他形式之上的,包括戏剧、电影、音乐、文学、建筑表现手法等在内的传统美 学观念和审美理论形成解构之势,而伴随着数字革命产生的新媒体及其提供的赛博空间不仅 在这个强大的数字化革命洪流中扮演着重要角色,而且同时为我们的美学研究带来了新的思 考空间和研究领域。那么,新媒体的赛博空间中艺术生产和消费以及美感经验具有怎样的特 性,它与传统美学理论中精神与物质的、主体与客体的、灵与肉的哲学命题又有怎样的关联 呢?一个由来自不同领域的艺术家和理论家组成的称作“批评艺术合唱团” ( The Critical A
4、rt Ensemble)的作者群,在电子骚动(The Electronic Disturbance)中对数字时代社会、政 治、经济和文化生存的本质作了鞭辟入里的分析,认为流变性是其特质:“最能表明现今社 会状态的词应该是流变。曾经毋庸置疑的稳定性标志,如上帝或天性,已经被抛入了怀 疑论的黑窟窿,消融着定位了的主体和客体的身份。意义在扩张和浓缩进程中同时流动,天 意和理想的自相矛盾旋即展开。动力场和阻力场,在无边界区域暧昧地休眠。” 2 (P11) 把流变作为当代社会、政治、经济、文化的特性,消解了原有的规定性、标准甚至秩序,这 是后现代思想中一股强大的潮流。批评艺术合唱团身体力行,打破规范,允许其作品不计版 权地大量复制,将所有现代的文学艺术所倍加珍视和钟爱的价值和品质一股脑地用新的批评 方式来摧毁。当然,我们有理由怀疑这种观念形式的合理性和合法性,但是至少我们可以肯 定他们对数字时代流变性的界定是有相当道理的。而实际上,这也不过是对海德格尔(M.Heidegger)和巴舍拉(G.Bachelard)的空间观念,哈威(D.Harvey)的时间空间化美学 思想,维德勒(A.Vidler)
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