古代文论知识点总结

1、古代文论总结、毛诗序的文学观1、情志融合说文学创作的本质 “情志”伴随情感的理性认识，第一次提出诗歌具有抒情特征。 毛诗序融合了先秦以来的“情志说”提出：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言， 言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”毛诗序倡导情理兼容。情激活了志，使原先积淀在作者心中的、带有必然性的“志，”变成偶然性的、个体 性的情，志入于情，情蕴含着志，这样的诗歌既能传达政教内容，又能打动人心，从而使政教内容为天下人所 接受。2、教化说文学的社会功能 作者认为从诗与乐中可以看出政治得失与社会心理走向：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和。 乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫 妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”毛诗序看到了诗歌与音乐由于以情为动力，故而其感动人心、教 化百姓最具价值，它强调从调协父子、夫妇等人际关系出发，进行移风易俗，美化社会，实行儒家理想中的王 道之治。这样，文艺之美就与政治教化紧密结合在一起了。3、美刺说文学的社会功能 毛诗序

2、在解说“六义”时提出了美刺的观点，释颂为“美盛德之形容”；释风为“上以风化下，下以风刺上， 主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风” 依据毛诗及注释者的理解，美与刺有许多是通过比兴手法而得到展现的。但讽谏必须掌握好尺度，不能过 分。 “温柔敦厚，诗教也。”形成温和含蓄的抒情特征。二、司马迁文论1、发愤著书说 阐述了社会生活、个人经历是文学创作的原动力。司马迁在报任安书和史记太史公自序中强调个 体写作的决定因素，可以说是开魏晋文论自觉意识的先河。 苦难在文学创作中的作用。悲愤痛苦的情感往往使作者能够体会到生活与宇宙中最深刻的意蕴，这种建立在 体验之上的思索，往往构成了作品情理交融的魅力，也是艺术特有的魅力。 揭示出创作的意义一一社会意义与个人意义相统一。司马迁通过阐述古代圣人的写作动机，指出古代的圣贤 所以发愤著书，“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。司马迁认为，历史上许多文人的创作都 是想“藏之名山，传之其人”。这就将文章写作的动力归结为个人与社会的统一，不仅是为了承担社会责任，也 是为了抒发心中的郁愤，使个人的生命意志得以延续。2、对屈原的肯定性评价 肯定屈原的“

3、怨”与“直谏”。司马迁将屈原创作离骚与人的天性相联系，认为人之疾痛惨怛必然呼天喊地。离骚中的怨愤是符合人性的，无可厚非的。屈原正道直行而受到小人的馋悔发而为离骚，具有最美的价 值，是产生深挚感人艺术魅力的前提。三、王充文论1、对文学功能的深化认识劝善惩恶说 “夫文人文章，岂徒调异笔墨，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善，邪人恶载，力 自禁哉，然则文人之笔，劝善惩恶也。文学惩恶劝善的教化作用的实现必须建立在真诚无伪的基础上。2、“真美”论对文学内容的要求述实事，论贵是而不务华，事尚然而不高合。辨真理，解释世俗之疑，辩照是非之理，使后进晓见然否之 分。抒真情，文学夸张，一概否定。世俗所患，患言事增其实，著文垂辞，辞出溢其真，称美过其善，进恶 没其罪。3、文学内容与形式的辩证统一关系。文质并重 有根株于下，有荣叶于上，有实核于内，有皮壳于外，文墨辞说，士之荣叶皮壳也。四、魏晋玄学文论王弼：得意忘象、得象忘言说王弼认为只有遗弃外在的物象与语言，才能直击本体。“故言者所以明象，得象而忘言；象者所在存意，得意而 忘象。象者所以存意。得意而忘象，犹古蹄代者文所论以在总兔结，得兔而

4、忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者象 之蹄也，象者言之筌也。”引用庄子用鱼和筌，兔和蹄的关系说明言与象、象与意的关系犹如捕捉鱼和兔时用的 工具一般。得意在忘象，得象在忘言，故立象之尽言，而象可忘也，重画以尽情，而画可忘也。这里更加辩证地提出，只 有忘象才能得意。王弼的思想对魏晋人的生活方式与审美方式，产生了变革的意义，“言意之辨”被引入审美领域，对文学观念产 生了很大的启迪作用。五、曹丕文论1、审己度人的批评标准 他强调批评要反对“各以所长，相轻所短”的现象，提出“盖君子审己以度人，”既要审查自己的才能，更要全 面了解别人，平心静气地交换意见，这样才能避免文人相轻的通病。“审己以度人”体现了建安时代曹魏集团知 人善任的人物品评精神，是对入学文学批评观念的修正。2“文气”说气：天然禀赋，才情气质，文以气为主，风格由气决定。 曹丕的“文以气为主”主要指作家的个性气质，而不是指性行范畴，它体现在作品中形成不同的气调风格，他 所说的气兼有内外合一的蕴涵。3、文体论曹丕典论论文首次对汉魏六朝的文体论，做出了新的阐释。他提出：夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书 论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科

5、不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。曹丕并非反对文学的教化，但 是他认为要分清不同文体承担的功用，它们各有所思与所重，不能一概而论。就发挥政教而言，奏议、书论与 铭诔也许作用更大，诗赋则适合于情性所发，吟咏所至。曹丕把文体分为四科八类，基本划清了当时和后世通 行的广义的文学体裁和两汉所说的诸子、六艺类的界限。4、文章“不朽”说曹丕典论论文中还对传统的文学价值作了重大的突破，对文学地位给予了前所未有的肯定。他提出：盖 文章，经国之大业，不朽之盛事。文章的生命可以世代延续，文学创作是延续个人生命的寄托。曹丕认为 1）自觉为文，是因为感到生死问题的严峻，希冀通过文学创作使自己的生命意识延续不绝2）他所说 的“寄身于翰墨，见意于篇籍”，乃是为了将自己的独立人格熔铸在文学作品中，他感叹“年寿有时而尽，荣乐 止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”，强调文章可以传载人的生命精神，超轶时间而流布后世。六、陆机文论1、文学创作论（文思的来源、构思想象的特点） 文思来源于观察万物、品德学问修养、学习先人的文章 构思：创作前要保持良好的虚静心态，学习先圣的经典。创作开始时表现出缘物起情的特点“。其始也，

6、皆收视 返听，耽思旁讯”。在构思的第二阶段，作者借助于想象“精骛八极，心游万仞”使形象和情感清晰化，“其致 也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进”。在想象展开的过程中，语言的定位与表现功能是十分重要的，它使情感受 到定位意象获得生成。2、文体论诗缘情而绮靡 陆机把文体分为十体。即诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说，与曹丕相比，陆机更强调文体的情感性 与形式美。曹丕提出“诗赋欲丽”，陆机则说“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，把形式的美丽与情感的表达融 合起来。曹丕说“铭诔尚实”，陆机却主张“诔缠绵而凄怆”，认为诔的特点是情感的哀怨缠绵，突出了诔这种 文体的抒情特征。3、论创作灵感应感之会 陆机对灵感心理总结了这样几个特点1）它在涌来时呈现一种情感腾跃、思路清晰的心理。“思风发于胸臆，言 泉流于唇齿”2）这种灵感的开塞是没有规则可循的，表现为一种突发性的心理“藏若景灭，行犹响起”3）“虽 兹物之在我，非余力之所戮”虽然灵感在自己身上表现出来，但是本人却是无能为力的。陆机认为这种灵感的 产生与运行是天机的表现，可见，对灵感心理的开塞应当顺其自然，不能强行为之。七、刘勰文论文心雕龙1、文体论刘勰接

7、受了当时重视文学形式美的思想古，代用文有论韵之总文结和无韵之笔来划分文体。自明诗到杂文为有韵之文，自史传到书记各篇各篇所论为无韵之笔。刘勰将诗、乐府、赋、史传、诸子都立专篇论述，其他 各篇兼论两体。在论文学发展、演变的时序才略通变诸篇中，内容也都以诗赋为主，这说明刘勰心 目中的文学主要还是指诗赋等文学样式。文心雕龙集前人文体论之大成，既吸取了曹丕、陆机等人论文体风 格的观点，又广泛借鉴了挚虞文章流别论研讨各类文体源流、评述作家作品和释名定义的观点，即“原始 以表末（讨论各种文体的产生与演变过程），释名以章义（对各种文体的名称加以说明），选文以定篇（选择文 章加以定评，做出相关的优劣评价），敷理以举统（总结各种文体的写作要点与风格特点）”。刘勰的文体辨析思想与六朝时其他人相比，更加缜密细致，代表了魏晋南北朝文体论的最高理论成就。魏晋南 北朝的文体辨析，推动了当时人们对文学特征的认识，使人们逐渐认识到文学体裁与实用文体的不同之处，在 于其缘情性和形式美。2、创作论1）神思论艺术构思，无时空限制，想象与具体形象相结合。在刘勰看来，文学创作最根本的乃是神用象通、 心以理应的问题，即用精神感通世

8、界，以心灵去融合神理的运思过程。强调“神”是作文的基本动力，有“神” 才能尽文章之妙。2）体性论艺术风格成因：才、气、学、习。才、气来自先天的禀赋，所以叫做“情性所铄”，学、习来自后 天的熏陶，故称之“陶染所凝”刘勰十分重视后天的学和习，从这一点来说，刘勰比曹丕、葛洪等人单纯从先 天禀赋出发讨论文学风格的观点要辩证一些，但在才、气、学、习四者中，刘勰更强调的是前两种要素在创作 中的作用。 要求作家首先根据自己的才性来学习、锻炼自己的才华，养成良好的写作习惯，然后转到掌握具 体的表现手法。3）“风骨说”：是刘勰在当时标举的一种继承汉末建安风骨，融合魏晋南北朝文学风格论中的精华而创建的理论 学说。风就是一种“意气骏爽”的教化与感动人的文学感染力，骨是一种凝练有力的语辞风格。刘勰认为只有 风骨气力和辞采相结合才能够达到最高的审美境界。刘勰倡导的“风骨说”是对各类作品的一个总体要求，体 现了他的审美理想，也是为了纠正当时文坛上的浮滥之风，实现他所推崇的风教理想。4）情采“情者文之径”“文附质”“质待文”他认为圣贤的文章文质彬彬，互相配合，可以成为文人写作的规 范，从而将儒家的教化与自然之道融合

9、在一起，彰显了自然之道在当时文学活动中的意义。5）时序文变染乎世情，兴废系时序（社会生活决定文学的变化）3、鉴赏论 知音说是刘勰关于文学鉴赏的主要观点，他系统地归纳出三种不良倾向：贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真，造 成作品不能得到公正的赏评。提出六条鉴赏标准：“一观位体”就是观察作品的内容与文体形式是否切合。“二观置辞”是指作品对文辞的运 用如何。“三观通变”是指作品在继承与创新上如何。“四观奇正”是指作品的表现技巧上如何处理奇与正，即 守正与创变的关系。“五观事义”是指作品用典如何。“六观宫商”是指作品的音韵运用如何。八、钟嵘诗论1、“物感说诗歌情感论” “气之动物，物之感人。动天地，感鬼神，莫近于诗”创作角度：物之感人。效果角度：动天地，感鬼神。 钟嵘对诗歌产生的原因以及诗歌的功能作了精辟的阐述。首先，钟嵘继承了礼记乐记中的“物感说，”提 出诗人诗思的萌发乃是自然天地之“气”催发的产物。其次，他强调社会人事对诗人创作动的刺激作用。魏晋 以来，人们注重从社会人事方面去寻找创作的动因。 2:“自然英旨”说评诗的标准。钟嵘面对当时文风的 华靡与绮丽，标举自然之道的审美标准。不过分使用文学技巧。1）直寻说：直接抒情，反对抒情诗歌用大量典故。 2）反对过分讲究声律。从诗歌与音乐的关系论证：“古曰诗 颂，皆被之金竹，故非调五音，无以谐会” 钟嵘将自然英旨与真美作为审美的最高范畴，与刘勰“标自然以为宗”均具有高屋建瓴的意义，可以说切中时 弊。3、诗有三义说 钟嵘提出五言诗的审美标准，故诗有三义说：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志， 比也；直书其事，寓言写物，赋也。钟嵘认为五言诗在“指事造形，穷情写物”方面有着强大的功能，拓展了 传统的赋比兴手法。钟嵘认为通过赋比古兴代的完文美论运总用结，再加上风力与辞采的融入，“使味之者无极，闻之者动心， 是诗之至也。”

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