国学研究-六祖慧能档案的相关研究

1、国学研究-六祖慧能档案的相关研究 内容提要：毛泽东曾经高度评价六祖慧能，说：“慧能主张佛性人性皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。”由此可见六祖慧能不同凡响的贡献。本文就结合六祖慧能的生平，对其档案进行研究，并说明其档案在中国历史上的深远影响和重要价值。关键词：六祖慧能；档案；佛教；禅宗对中国人影响最大的佛教宗派莫过于禅宗，禅宗跟儒学一样，对中国人思想的影响深入骨髓，禅宗文化在中国文化史、佛教史、思想史、哲学史中都占据着举足轻重的地位，并且成为每个研究者青睐的部分。只要研究禅宗，有一个人物就必须得研究，这个人就是作有家喻户晓的佛偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的禅宗六祖慧能禅师（也作“惠能”），即真正意义上将中国佛教“禅宗”发扬光大的人。慧能是中国禅宗的实际创始人，慧能所创造的禅宗是中国佛教史上的一大改革，他不追求繁琐的宗教仪式，不讲累世修行和布施财务，不讲究诵经拜佛，不立文字，甚至不执着于坐禅，而提倡顿悟成佛。慧能主张人人都有佛性，抛弃繁琐的经院佛学，提倡简易直接的功夫，把中国佛学推向了一个新的境地，对中国文化产生了深远的

2、影响，而且他的学说得到了统治者的认可和支持。六祖慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情，慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”一、六祖慧能简介关于六祖慧能的家世，我们从六祖坛经中可略见一斑，六祖坛经行由品（也有称六祖坛经自序品的）中记载，慧能禅师自述道“慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”从此我们可以知道，六祖惠能祖籍范阳（今河北省涿州市），后其父移居岭南新州（今广东新兴县），终因父亲早逝与母亲移居南海。六祖慧能生活贫苦，但是非常孝顺，以打柴来供养母亲，后从师五祖弘忍学习禅宗法门，成为禅宗六祖。在古印度佛教中并没有禅宗法门，而是禅学，即“禅”作为一个佛学流派存在于社会上。公元520-526年间，印度高僧菩提达摩将“禅”带到中国，中国才有了真正意义上的禅宗法

3、门，而达摩便是中国禅宗初祖，后经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、最终传至六祖慧能。而到了六祖慧能禅师，禅宗分为南北二派，北派为六祖慧能禅师的师兄神秀禅师所创，南派为六祖慧能禅师创立。发展过程南派胜过北派更广泛的被社会大众所接受，至此，禅学在中国发展到了顶峰，而作为禅宗的集大成者“六祖慧能”也成为了中国历史上举足轻重的人物。二、六祖慧能留下的档案（一）六祖坛经六祖坛经原稿是非常珍贵的档案材料，由于古代保管条件有限，在保存过程中不幸失传，但是后世很多书法家和高僧在抄录过程中形成了具有较高价值的书稿档案以及作为书法艺术而存在的艺术档案。由于条件的限制在此我们仅对后世的佛教教材六祖坛经进行研究，虽然作为教材的六祖坛经已经不是单纯的档案，但是我们仍旧能从中寻求有用的信息来帮助我们进一步了解六祖慧能及其档案。六祖坛经全名为六祖慧能大师法宝坛经，亦称六祖法宝坛经、坛经。六祖坛经是六祖慧能大师讲法的记录，附以大师的简历以及平时关于禅法的简答，由大师的弟子法海禅师记录，是中国佛教禅宗史上唯一一本禅宗经书。六祖坛经不仅是学习禅宗法门的重要教材，同时也是后世研究中国文化的重要依据，其特点是内容丰富、

4、文字通俗、具有鲜明的时代特色，在研究过程中起着至关重要的作用。1.六祖坛经的由来据六祖坛经记载“在刘宋朝有一位求那跋陀罗三藏法师在广州法性寺创立戒坛，后在梁天监元年，又有一位智药三藏法师在此坛畔种了一株菩提树，而六祖慧能禅师恰恰是在此坛受具足戒，并在此坛畔菩提树下开始传佛心印。后来弟子们将六祖慧能先后的语录统称为坛经（即六祖坛经）以重视由此坛开始的纪念意义。”2.六祖坛经的后世版本六祖坛经作为禅宗修行和流传的依据，被后世信众手抄、刻录辗转流通，由于古代记录方式以及保管条件受到限制，因此在辗转流通的过程中避免不了会有遗失，在长期流通过程中，六祖坛经形成了不同的版本。（1）法海禅师集记本，也就是六祖坛经的原稿档案，但现在已经流失。（2）敦煌写本，不分卷，收录在大正藏二七部。（3）北宋惠昕改本，分两卷十一门。（4）北宋契嵩重定本，分三卷十六门。（5）元初德异吴中流传本，分十品。（6）元初宗宝南海流传本，分十品。（7）明藏本，洪武年间者称南藏，收在密函；永乐年间者称北藏，收在扶函。除了法海禅师集记本六祖坛经原稿档案之外，其余六种版本的六祖坛经均是在六祖坛经原稿档案的影响下形成的，对后世研究六祖

5、慧能以及佛教文化有着极其重（二）六祖肉身档案据慧能与中国文化等书以及大量史料记载“六祖慧能禅师没有上过学，一个字也不认识。”作为一个不识字的人，能够成为影响整个中国文化的大师是一个奇迹，留下六祖坛经更是奇迹中的奇迹。而作为一个在中国历史上举足轻重的人物，他的奇迹并没有因此而结束，更神奇的是六祖慧能禅师还留下了中国佛教史上第一尊“肉身舍利”档案。（“肉身舍利”是佛教徒对圆寂高僧不腐肉身的称呼，以下称“六祖肉身档案”。）1.六祖肉身档案的形成唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖肉身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。供奉过程中并没有采取任何特殊处理，其肉身直接暴露在空气之中，但是六祖慧能的身体并没有腐坏，也没有变样，奇迹般的原样保存了1280多年，形成了中国佛教史上第一尊“肉身舍利”档案，一直到今天仍旧供奉在寺庙中。2.六祖肉身档案的补救六祖慧能圆寂后六年左右，有人夜间到庙宇中盗取六祖肉身档案，但是在寺庙严密的看护下，盗窃者并未得手；后来保存六祖肉身档案的塔失火，在寺僧奋力抢救下六祖的肉身档案也没有遭到损坏；在日本侵华之际，保存六祖肉身档案的寺院遭到侵略

6、者的洗劫，由于寺庙早有准备，提前将六祖的肉身转移，也未遭到破坏。很可惜，在“十年文革”中，黑白颠倒，红卫兵不仅破坏了寺庙中大量的文字档案、艺术档案、实物档案、建筑档案，连大师的肉身档案也没逃过此劫。据赵朴初说佛一书记载1979年春，真空禅师到中国佛学院主讲律学，向赵会长（赵朴初）、明真、巨赞等汇报“文革”中六祖真身被毁坏的事情经过时说：“文革中，造反派将六祖、憨山、丹田真身带到韶关，欲焚未果。但将六祖真身胸背洞穿，大若碗口，脏腑、灵骨掏搓于地其状实难卒睹。我冒死收其骨，藏于九龙泉后巨树下”赵朴初非常重视，马上组织人进行抢救，并予以修补，其肉身档案至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。六祖肉身档案的破坏是中国档案界、文物界、史学界的巨大损失。但是六祖肉身档案的抢救却是档案学界的一大幸事。大师肉身档案的保留，证明了禅宗文化的发展，证明了历史上曾经有一位显赫一时并对中国文化起到了极大推动作用的人物的存在，而且为后来的研究者提供了宝贵的档案材料。三、六祖慧能影响下形成的档案所谓“六祖慧能影响下形成的档案”是指在六祖慧能影响下以及研究六祖慧能的过程中形成的具有保存价值和纪念意义的各种档案材料。后世

7、在研究六祖慧能的过程中形成了大量的书稿档案、艺术档案、建筑档案、声像档案等，这些档案在中国历史上发挥着不可替代的作用，为后世的研究提供了宝贵的档案材料。在此我们仅对六祖慧能影响下形成的文字档案、艺术档案进行研究，以减小研究的难度。（一）六祖慧能影响下形成的文字档案在六祖惠能影响下形成最多的文字档案是围绕着六祖慧能本人及其六祖坛经的研究形成的。历代研究六祖慧能及其六祖坛经的文字材料数不胜数，只要是对中国文化进行研究的材料就会涉及到六祖慧能及六祖坛经，同时还会形成大量的档案。围绕着六祖慧能及其六祖坛经形成的档案除了抄写六祖坛经形成的书稿档案和书法艺术档案以外还有很多相关的文字档案。例如:唐朝释法海法师撰写的坛经序，公元一二九年元古筠比丘德异撰写的坛经序，一九七九年新夏四月九日唐一玄居士撰写的六祖坛经序；唐朝王维撰写的六祖能禅师碑铭,唐朝柳宗元撰写的曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑，唐朝刘禹锡撰写的曹溪第六祖赐谥大鉴禅师第二碑，北宋明教契嵩撰写的六祖坛经赞，元南海释宗宝撰写的六祖坛经跋。这些文字档案不仅为研究六祖慧能及其六祖坛经提供了宝贵的材料而且对于研究中国古典文化也有极其重要的意义。（二）六祖慧

8、能影响下形成的艺术档案佛教的艺术档案有一个最大的特点，即很多档案是以建筑物、塑像、石碑、钟鼎等为载体，这也是佛教艺术档案不同于其他档案的特性之一。因此，佛教的艺术档案往往与建筑档案和实物档案是分不开的。六祖惠能影响下形成的的艺术档案也不例外。历代围绕着六祖慧能形成了大量的具有较高艺术价值的庙宇、壁画、画像、塑像等等。据法海禅师撰写的坛经序中记载慧能禅师在世之时就有“宝林禅寺”等庙宇筑成，而庙宇的选址便是由慧能大师决定。在建筑中庙宇的墙壁、屋檐、梁柱上均彩画刻镂，形成了大量的艺术档案，为以后建筑庙宇以及研究佛教艺术提供了宝贵的材料。而大师圆寂后各地建筑的与六祖慧能禅师相关的庙宇又形成了大量的艺术档案。与大师有关的艺术档案还不止这些，后世还有很多名家为六祖慧能大师画像、塑像在此过程中也形成了很多具有较高价值的艺术档案，这些档案不仅为以后研究六祖慧能禅师提供了宝贵的材料，还影响了整个中国的艺术思想。在六祖慧能影响下形成的档案还有很多，不仅有以上提到的各种档案，同时还有现代研究六祖慧能及六祖坛经过程中形成的“六祖慧能传”、“六祖坛经讲解”等声响档案，这些档案均有较高的研究价值。四、六祖慧能档案

9、的价值六祖慧能档案及其六祖坛经不仅对研究六祖慧能具有较高的价值，同时在“促进中国文化发展”，“加强民族文化交流与融合”等方面也具有较高的价值。随着现代旅游业的蓬勃发展，六祖慧能档案在“促进地区经济发展”中的价值也与日俱增。（一）促进中国文化的发展在中国历史上对六祖慧能档案促进中国文化发展注意较早的是“明僧、憨山德清大师”，其在憨山大师梦游全集中已有提及，憨山大师明确无误的指出岭南文化受到中原文化的影响，而岭南的禅学也影响了中原文化。古代中国文化其实就是儒、道、佛三家文化鼎立的局面，缺一不可，正如南怀瑾老先生在论语别裁中对儒、道、佛三家进行的比喻，他说“儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的。道家则像药店，不生病则可以不去，生病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正就非研究道家不可。佛家像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可以，不买东西也可以，根本不去逛也可以，但是社会需要它。”从此我们可以看出儒道佛三家本是相互联系的，因此任何一家的重要人物及其档案都不可避免的会对另外两家的文化产生影响，因此六祖慧能作为历史上的重要人物，其档案在历史发展中不可避免的促进儒、道、佛三家文化的发展。1.促进儒家理学的发展慧能禅师对儒家文化的影响集中表现在对宋明理学的影响方面，董仲舒罢黜百家独尊儒术到宋朝以前这段时间，儒家的文化一直处于正常发展中，并没有大的改动。直到宋代理学家吸取了道家和佛教的思想将理学发展起来，儒家的文化已经彻底受到了道家和佛教的影响，而且从内到外都和原来的儒家有很大的不同。朱熹是理学的集大成者，他充分吸收佛、道两教的

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