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简论“民族和声”的虚伪性

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1、个人收集整理勿做商业用途简论“民族和声”的虚伪性廖志坚我国最早提出“民族和声”并试图用作品来证明其可行性的音乐家,应该是桑桐，他的苗族民歌钢琴小曲三十二首等一些作品中,对民族和声的运用做了一些积极的探索。但是正如他自己所言那样，其缺陷也是明显的：由于其和弦的连接只需围绕某个调式的中心音（即宫、商、角、徵、羽)进行就可以了。也就是说，某个（宫）调内的各和弦可以自由连接，即所谓的“纵合性”,并不需要像西方和声那样按照T-SD-T等功能和声的关系进行连接，因此缺乏规律性和可重复性,以致产生混乱。譬如下面这条旋律：传统西方和声可以简单如下进行：中国“民族和声可以如下多样进行：如果你有兴趣,还可以写出其它和弦进行形式，只要围绕调式中心音就行,并没有功能和声的限制。但是明显地由于没有小二度和小七度,“和声”进行很空泛，没有冲突感，自然也就没有解决感，甚至还缺乏终止感。为了弥补这种听觉上的不足,有的理论家就变法戏似的给“民族和弦”加进三度和所谓的“清角”、“变徵”，即把非三度叠置的和弦结构调整如下：方法是：1、用相邻的音替代三度叠置和弦中的某一个音； 2、在三度叠置和弦上增加一个非三度叠置的音；

2、 3、减去三度叠置和弦中的某个音. 崔永日论中国五声性民族和声的和弦结构大家都睁大眼睛了:这些明明白白是非常规范的传统西方和弦，怎么套一件小马夹（清角、变徵）就成了中国“五声性民族和弦”呢？其逻辑很简单:外国人有的，中国人也必须有!请大家翻翻我们的历史,虽然纵横几万里，绵延几千年，浩瀚的历史文献中有多少关于音乐的记载？甚至连乐谱（记谱法）都罕见！公尺谱只不过是文人雅士的一个旁注而已.现代记谱法(包括和声)是在20世纪初以后才从欧美或日本引入。自古以来,我们的朝代更替时，首要任务就是要把前朝的一切彻底焚毁，从“焚书坑炉”到“文化大革命，不断地轮回。作为文化附属品的音乐哪能幸免呢？尽管在春秋战国时期就铸造出了精美的编钟,但那只不过是诸侯的私人用品和陪葬品而已。不管我们的祖先是多么地聪明能干，大唐盛世是多么地富甲全球,只需后辈子孙一把大火,就足以把包括音乐在内的一切，烧你个干干净净！所以,“和声”这个东西就是西方传过来的“舶来品，和钢琴一样。你总不能说我们生产的钢琴也是“民族钢琴”吧?五声音阶和调式自古至今全世界都在用，从东欧国家（如匈牙利的巴托克）到苏格兰（如友谊地久天长），从非洲大陆到南美洲。我就不明白它怎么就成了中国（汉）民族的专利品了呢？更荒唐的是还画蛇添足地“创造”出“民族和声。这感觉就像身上穿着西装,脚上穿着开衩旗袍一样，别扭极了！以其抱着“中国民族和声”这个伪命题，还不如踏踏实实地钻研西方和声,多创作一些公认的音乐作品吧！（2013-11-15）

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