国学研究-形学与晚清以来书法观念的转变
4页1、国学研究-“形学”与晚清以来书法观念的转变 【核心提示】“形学”的书法观念一经形成,对书法艺术的发展即产生全方位的影响。当一种外在形态普遍流行并为人们充分熟识后,由于审美距离的拉近,人们可能被迫寻求其他有异于常态的书迹面貌来加以替代。在“馆阁书”之外,最先是清代中叶秦小篆、汉隶风格的盛行,之后是临摹北朝碑版的“碑学”兴起,甲骨文、金文、古隶、汉简、楚文字等也相继进入书法的取法范围。作为一部杰出的书法理论著述,康有为的广艺舟双楫全面、系统地概括了当时的书法观念,因而,甫一面世即受到广泛关注。当时人们普遍倾向于对“碑学”风格流派的论述,往往忽视了充当理论支撑的“形学”。但这一书法观念早已化为整个时代的风气,以至于当时和后来的书家浸于其中而不自知。“形学”重外在书迹“盖书,形学也。”这一论断出现于广艺舟双楫“缀法第二十一”,而对“形”的集中论述则始于“原书第一”。康氏在这一总论中设置了一个宏观的时空背景,论述了世界上不同国家、民族文字的产生、发展和现状,并涉及构造、书写、风格等诸多问题,从而论述了书法艺术不断发展和进化的趋势。在这简短的一章中,康氏共使用了十七个“形”字,有指造字方法者,有指
2、文字构形者,有兼及风格者,也有用作不同民族的文字类型者。从“形”字繁复错杂的含义可以窥测,康氏在论述以书写汉字为表现形式的书法艺术时,似乎有意识地取消了书体、字体甚至不同的文字种类等的界限,突破了文字的造字理据、构形、风格等的限制,也忽略了不同用途、材料、意图、制作方法的区别,以及书者、刻者艺术水准的评判。其潜在的结果是,只要从静态角度观察外“形”有所“变”的书迹,即可进入书法史的广阔视野。自汉魏以来,书法艺术伴随着人的自觉而趋于自觉,一直强调“神采为上,形质次之”的目标追求。“神采”和“形质”是相辅相成的两个概念,其中,神采是指将人的意蕴移注到书法作品所塑造的艺术形象中去。具有“神采”的“形质”不再是以丝絮缀联的骨骸,而是血肉丰满的有机体。“神采”须依托“形质”而存在,因此,人们对书法艺术创作规律的探索,应在充分考虑右手书写的生理机能、毛笔的物理性能、汉字结构特点的前提下,深入开掘由“形质”到“神采”的途径。在临摹古代法书时,人们不单纯注重书迹的外在形态,而是要求“观之入神”,体验笔画、单字乃至通篇作品的内在联系和气韵流动。在实际书写时,书家还须操控毛笔在空中积蓄一定的“势”,方准确
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