道德经-魏王弼注.doc

. 经名：道德真经注魏王弼注成书朴曾魏正始年间原书二卷，或作四卷底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类参校本：浙江书局刻明张之象本（简称张本）《道藏》本原未分章，今据通行本分别一章道可道，非常道，名可名，非常名可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也无名，天地之始；有名，万物之母凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙常有欲，以观其徼徼，归终也凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济故常有欲，可以观其终物之徼也此两者，同出而异名同谓之玄，玄之又玄，众妙之门两者，始与母也#1同出者，同出於玄也异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄，而言同谓之玄者#2，取於不可得而谓之然也谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。

众妙皆从同而出，故曰众妙之门也二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随美者，人心之所进乐也亚心者，人心之所恶疾也美恶，犹喜怒也善不善，犹是非也喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也此六者，皆陈自然不可徧举之明数也是以圣人处无为之事，自然已足，为则败也行不言之教万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，智慧自备，为则伪也功成而弗居因物而用，功自彼成，故不居也夫唯弗居，是以不去使功在己，则功不可久也三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱贤，犹能也尚者，嘉之名也贵者，隆之称也唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗故可欲不见，则心无所乱也是以圣人之治，虚其心，实其腹，心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也弱其志，强其骨骨无知以干，志生事以乱常使民无知无欲，守其真也使夫知者不敢为也知者谓知为也为无为则无不治四章道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存吾不知谁之子，象帝之先夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。

故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也地虽形魄，不法于天，则不能全其宁；天虽精象，不法于道，则不能保其精冲而用之，用乃不能穷；满以造实，实来则溢故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能过其载；天怀其象，德不能过其覆天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也五章天地不仁，以万物为刍狗；天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也仁者必造立施化，有恩有为造立施化，则物失其真；有恩有为则物不具存；物不具存，则不足以备载矣地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣若慧由己树，未足任也圣人不仁，以百姓为刍狗圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出橐，排橐也钥，乐钥也豪钥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也多言数穷，不如守中愈为之，则愈失之矣物树其恶，事错其言不济、不言、不理，必穷之数也橐钥而守数中，则无穷尽；弃己任物，则莫不理。

若橐钥有意於为声也，则不足以共吹者之求也六章谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤谷神，谷中央无谷也无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤门，玄牝之所由也本其所由，与极同体，故谓之天地之根也欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生，故绵绵若存也无物不成，用而不劳也，故曰用而不勤也七章天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，自生则与物争，不自生则物归也故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私耶？故能成其私无私者，无为於身也身先身存，故曰能成其私也八章上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，人恶卑也故几於道道无水有，故曰几也居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤言人皆应於治道也九章持而盈之，不如其已；持谓不失德也既不失其德，又盈之，势必倾危故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也揣而锐之，不可长保既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也金玉满堂，莫之能守；不若其已当贵而骄，自遗其咎不可长保也功遂身退，天之道四时更运，功成则移十章载营魄，抱一能无离乎？载，犹处也。

营魄，人之常居处也一，人之真也言人能处常居之宅，抱一清神能常无离乎，则万物自宾也专气致柔，能婴儿乎？专，任也致，极也言任自然之气，致至柔之和能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣涤除玄览，能无疵乎？玄，物之极也言能涤除邪饰，至於极览，能不以物介其明疵其神#3乎，则终与玄同也爱民治国，能无知乎？任术以求成，运数以求匿者，智也玄览无疵，犹绝圣也治国无以智，犹弃智也能无以智乎，则民不辟而国治之也天门开阖，能为雌乎？天门，谓天下之所由从也开阖，治乱之际也或开或阖，经通於天下，故曰天门开阖也雌应而不昌，因而不为言天门开阖，能为雌乎，则物自宾而处自安矣明白四达，能无知乎？言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化生之，不塞其原也不禁其性也生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德不塞其原，则物自生，何功之有？不禁其性，则物自济，何为之恃？物自长足，不吾宰成，有德无主，非玄如何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用；毂所以能统三十辐者，无也以其无能受物之故，故能以实统众也埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用。

木埴壁所以成三者，而皆以无为用也言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，爽，差失也，失口之用，故谓之爽夫耳、目、口、心皆顺其性也，不以顺性命反以伤自然，故曰盲、聋、爽，狂也难得之货令人行妨难得之货，塞人正路，故令人行妨也是以圣人为腹不为目，故去彼取此为腹者，以物养己为目者，以物役己故圣人不为目也十三章宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊宠必有辱，荣必有患，惊辱等#4，荣患同也为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也何谓贵大患若身？大患，荣宠之属也生之厚，又入死之地，故谓之大患也人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也吾所以有大患者，为吾有身，由有其身也及吾无身，归之自然也吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；无以易其身，故曰贵也如此，乃可以托天下也爱以身为天下，若可托天下无物可以损其身，故曰爱也如此，乃可以寄天下也不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微此三者，不可致诘，故混而为一无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。

其上不皦，其下不昧绳绳不可名，复归於无物是谓无状之状，无物之象，欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形故曰无状之状，无物之象也是谓惚恍不可得而定也迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有有，有其事能知古始，是谓道纪无形无名者，万物之宗也虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也故可执古之道，以御今之有上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，冬之涉川，豫然若欲度#5若不欲度，其情不可得见之貌也犹兮若畏四邻，四邻合攻，中央之主犹然不知所趣向者也上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也孰能者，言其难也徐者，详慎也保此道者，不欲盈盈必溢也夫唯不盈，故能蔽不新成蔽，覆盖也十六章致虚极，守静笃言致虚物之极，笃守静物之真正也万物并作，动作生长吾以观复以虚静观其反复凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。

夫物芸芸，各复归其根各反其所始也归根曰静，是谓复命，复命曰常，归根则静，故曰静静则复命，故曰复命也复命则得性命之常，故曰常也知常曰明不知常，妄作凶常之为物，不偏不彰，无皦#6昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也唯此复乃能包通万物，无所不容失此以往，则邪入乎分，则物离其分#7，故曰不知常，则妄作凶也知常容，无所不包通也容乃公，无所不包通，则乃至于荡然公平也公乃王，荡然公平，则乃至于无所不周普也王乃天，无所不周普，则乃至于同乎天也天乃道，与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也道乃久，穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也没身不殆无之为物，水火不能害，金石不能残用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？十七章太上，下知有之；太上，谓大人也，大人在上，故曰太上大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已其次，亲而誉之；不能以无为居事、不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也其次，畏之；不能复以恩仁，令物而赖威权也其次，侮之不能法以正齐民而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也信不足焉，有不信焉言从上也夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作信不足焉，则有不信，此自然之道也。

己处不足，非智之所济也悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也十八章大道废，有仁义；失无为之事，更以施慧#8，立善道进物也智慧出，有大伪；行术用明，以察奸伪趣睹形见，物知避之故智慧出，则大伪生也六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣甚美之名，生於大恶，所谓美恶同门六亲，父子兄弟夫妇也若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣鱼相忘於江湖之道，则相濡之德生也十九章绝圣弃智，民利百倍；。