2021年中国人民大学801哲学考研真题.docx

2021年真题原题第一部分 中西哲学史第一单元 中国哲学史（四选三）1、阅读以下两段话，回答下述问题：子曰：“孟之反不伐奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也’”（《论语雍也》）《老子》二十二章：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争解释“孟之反、伐、奔、殿”2）试结合《老子》说明孔子想表达什么样的精神2、简述老子与庄子思想的差异3、简述董仲舒的“天人感应”说4、论述张载的“横渠四句”及其现代意义第二单元 西方哲学史（五选三）试从潜能与现实的关系出发分析亚里士多德的四因理论和质料与形式的实体观试从社会契约的角度比较霍布斯、卢梭和洛克的异同为什么说笛卡尔奠定了近代哲学的思想基础康德：“形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，而且凭借的仅仅是概念；尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，……但迄今为止命运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路在康德看来，与自然科学相比较，形而上学的危机表现在哪里？对康德来说，形而上学如何能够走上科学的可靠道路？黑格尔说：“在时间上最后的哲学是所有以前的哲学发展的结果，因而必定包含着所有以前的哲学的各个原则；所以，真正名副其实的哲学必定是最发达、最丰富和最具体的哲学。

请就哲学的性质、哲学与哲学史的关系，讨论黑格尔的这一观点，并作出相应论证第二部分 哲学综合——科学技术哲学（四选三）汉森认为“观察渗透着理论”，那么如何才能保证科学观察的客观性和可靠性？2、有人指出，技术只是一种工具，技术的善恶取决于使用者，与技术本身无关请针对此观点，提出问题并进行分析3、牛顿《自然哲学的数学原理》：“自然界不做无用之事只要少做一点就成了，做多了却无用，因为自然界喜欢简单化，而不爱用多余原因来夸耀自己这一观点的内涵是什么？是否有局限性？4、熊彼特在《经济发展理论》中指出：“只要发明还没有得到实际上的应用，那么在经济上就是不起作用的而实际任何改善并使之有效，这同它的发明是一个完全不同的任务，而且这个任务要求具有完全不同的才能”这里所说的“完全不同的任务”、“完全不同的才能”各是指的什么，请给与评述和分析4.3.1 2012年真题答案解析第一部分 中西哲学史第一单元 中国哲学史（选答2、3、4）2.解答： 2.庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等他的思想属于唯心主义体系他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。

从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识 庄子思想是从老子思想发展而来，他把老子的道发展成主观唯心主义，把朴素的辩证法发展成为相对主义他对“道”的解释更加神秘，认为“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的东西，他把老子关于对立面转化的看法引向极端，认为无论大小、长短、贵贱、美丑、成毁等一切差别都不存在，基于这个观点，他认为“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子（夭折的幼儿），而彭祖（传说中最长寿的人）为夭这就混同了大小、寿夭的区别，否定事物的质的规定性，走向“不别同异”、“万物一齐”的相对主义于是他提出“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”这就是说可以不必过问是非，生死如一，表现出悲观厌世的情绪他不仅认为“齐是非”、“齐万物”，甚至“齐物我”，正如他所述：“天地与我并生，而万物与我为一”，进入神秘主义境界，一切皆不可知作为没落阶级的代表，他竭力逃避现实，追求绝对的精神自由，达到“真人”境界要成为“真人”，就要能够“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻觉中消除形骸的我，在精神上和天地合一，与万物同体，完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非，精神上得到绝对自由，进入逍遥游的境界。

3.解答：1.董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成此五种不同的属性相生相胜,构成一合理的宇宙关系如木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,反过来看则是火胜木,土胜火,金胜土,水胜金,金胜木五行相生是一种生成关系,五行相胜是一种变救关系宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化,因而成为一可理解的合理的宇宙如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为季夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时,火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德,土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别,金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下,水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序如此,依五行解人事,人事亦合理而可理解按照董子的宇宙构成说,宇宙依五行被合理地安排,日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成,故人世间与自然界不应有灾异存在,因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。

但是,从现实上来看,合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破,即五行相生相胜的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态,这样,日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序,山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态,即就会出现灾异现象也就是说,灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致故董子在《春秋繁露治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系董子曰:“火干木,蛮虫早出,雷早行；土干木,胎夭卵毈,鸟虫多伤；金干木,有兵；水干木,春下霜土干火,则多雷；金干火,革木夷；水干火,夏雹；木干火,则地动金干土,则伤五谷,有殃；水干土,夏寒雨霜；木干土,倮虫不为；火干土,则大旱水干金,则鱼不为；木干金,则草木再生；火干金,则草木秋荣；土干金,五谷不成木干水,冬蛰不藏；土干水,则虫蛰冬出；火干水,则星坠；金干水,则冬大寒 4.解答： 1.横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平分而言之似有四项，然而其本身却是一个整体天地之心与生民之命，往圣之学与万世太平，四者之间是一一贯通的学之为学不仅因为其是有源之学、有道之学，更因为其是有用之学，是释天地、正人心、顺性命的安身立命之学，是调整和解决人与自然、人与社会、人与人、人之内在心灵的矛盾与冲突的所谓“大学”。

而这一“大学”具有“内圣”与“外王”两个层面内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸内圣外王”本是一个整体，孔子所言，《大学》所倡，即是“内圣外王”之道孟子重“内圣”而轻“外王”，荀子重“外王”而轻“内圣”宋明理学家多崇孟而贬荀，所以宋明理学对于儒学的发扬与广大，不管是理学派的程、朱，还是心学派的陆、王，都主要是在“内圣”一面，“外王”一面虽有陈亮等人提倡，但毕竟势力不大此间唯一可称之为例外，并有较大影响，而又把“内圣外王”较好地贯通起来的，就是张载 2.当然，张载所倡导的“内圣外王”之道，并不能解决一切问题，说明一切问题，也不能保障和维护社会，甚至只是封建社会的长治久安但是，一个思想家只能提出和解决他所处的时代所遇到或可能遇到的问题，而并不能穷尽一切问题所以，虽然张载并没有为我们提供解决我们现实问题的答案，但是他所探讨的问题，也就是“横渠四句”所涉及的，人类所共同面临的四大矛盾与冲突，即人与自然、人与社会、人与人、人的心灵内部的矛盾与冲突，却具有超时代的性质，具有普遍的人类意义而张载在这方面所做的探讨，无疑对于我们今天的人来说，还是有一定意义的具体而言： （1）“为天地立心”，主要涉及人以什么样的姿态来对待自然的问题。

过去我们受狭隘人类中心主义的影响，总是习惯于强调征服自然、改造自然，总是习惯于把自然看成是人类的敌人，而不是朋友，总是习惯于把自然仅仅看成满足人类某种具体需要的对象，总是习惯于否认自然界本身即存在着价值对于此，越来越多的人已经开始反省而张载的生命自然论，则为我们提供了这方面的思想资源 （2）“为生民立命”，主要涉及“内圣”方面的问题，也就是安身立命方面的问题而安身立命似乎应当是哲学所要面对的首要问题张载在这方面同样为我们提供了可资借鉴的探讨，提供了一处灵魂的安顿处对于此，我们也应该给予足够的评价 （3）“为往圣继绝学，为万世开太平”，主要涉及“外王”方面的问题，也就是如何建功立业的问题在这方面，张载哲学存在着很大的历史局限性，特别是其所倡导的“太平”之道，已经成为历史的陈迹但他所关注、并孜孜以求的这一课题，本身永远是有意义的这一课题当然应该、也必须具有现代的内容，并且，由张载所倡导的“继往开来”之道，似乎也应当是一切文化建设与文化发展的根本之道无“继往”，无以“开来”；不“开来”，也无所谓“继往”第二单元 西方哲学史（选答1、2、3）1.解答：2.解答：1.社会契约论的提出与完善，与三个学者有密切的关系。

一是霍布斯，二是洛克，三是卢梭霍布斯没有将社会契约与国家契约区别开来，他只是指出当个人为了设立主权者，宣布放弃自己在自然状态中拥有的权利，就为社会与国家的创立解决了契约问题而洛克则就自然权利与国家、社会的关系问题作了关联性的思考他指出，"人类天生都是自由、平等与独立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于这种状态之外，使受制于另一个人的政治权力任何人放弃其自然自由并受制于公民社会的种种限制的唯一办法，是同其它人协议联合组成为一个共同体"2.洛克在此，已经能够大致区分出国家和社会契约的差异，并指出社会的独立性到了卢梭，社会契约论的理论内蕴得到了鲜明的凸显卢梭从自然与社会的对立性入手，谈论社会的起源问题他认为，社会的诞生，是由于一系列显著的变化导致的，即当着正义代替了本能，行动具有了空前的道德性，义务的呼唤代替了生理的冲动，权利代替了嗜欲，"此前只知道关怀一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事，并且在听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性虽然在这种状态中，他被剥夺了他所得之于自然的许多便利，然而他却从这里重新得到了如此之巨大的收获；他的能力得到了锻炼和发展，他的思想开阔了，他的感情高尚了，他的灵魂整个得到提高到这样的地步，以致于--若不是对新处境的滥用使他往往堕落得比原来的出发点更糟的话--对于从此使得他永远脱离自然状态，使他从一个愚昧的、局限的动物一变而为一个智慧的生物，一变而为一个人的幸福的时刻，他一定会感恩不尽的。

"3.在这种状态中，公民服从自己为自己制定的法律，并由此获得自由卢梭以批判奴役性的社会概念奠基，而为平等的契约性社会概念辩护，从而，为社会契约论进行了较为系统的论证从洛克到卢梭的社会契约论，中间容有大量的理论解释矛盾，但是，社会契约论的提出与发展，回答了关于现代社会如何诞生的理论问题这对于解决现代社会是建立于一个什么样的制度平台之上的问题，奠立了基础可以说，自由主义的自由民主制度"设计"，就是依托在这一设定上面的3.解答：笛卡尔开创了主体意识哲学，把人的理性从天国拉到了人的主体内部1.在笛卡尔之前，西方社会经历了漫长的中世纪中世纪是基督教统治的时代基督教怎么形成的呢？它是古希腊文明与希伯来文明融合的结果古希腊形成的第一个本体论体系便是柏拉图的理念论体系这个体系把世界二分化为理念的世界和现实的世界理念的世界是永恒的，完善的，现实的世界是对理念世界的不完善的模仿这就给西方人带来了一个由理性原则组成的，现实社会不断进步的文化精神——逻各斯精神和奴斯精神从此，西方人的文。