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北京大学赵敦华教授《西方哲学简史》讲义西方哲学导论古希腊一中世纪赵敦华主讲第一讲前言西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系，哲学思辩与论证的方法、训练思维的逻 辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意课程内容大致分为：古希腊哲学、中 世纪哲学、近代哲学、德国哲学第二讲希腊哲学概论一、 希腊哲学的特点：（将希腊哲学与中国、印度哲学比较）1, 相同点：①都不是最古老的进化形态，脱胎于古宗教与神话②诞生年代相近，即轴心时代（公元前8 0 0年-公元前2 0 0年）2, 不同点：①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较古印度：哲学与宗教未能彼此区分，以佛教、印度教经典为主古希腊：哲学与宗教有了比较明确地划分，以神为理性的化身，批判“神 人同形同性论〃，自觉地与宗教划清界线，有明显的非宗教性中国哲学：介于印度与希腊之间，对宗教敬而远之②从表达方式上讲：印度：以说教为主，但其中充满了思辩的论证思想，代表学说是因明学， 以因明学认证教义古希腊：以说理为主，以论辩、讨论为主来说明哲学道路理性精神） 中国哲学：在说教中说明道理，介乎二者中国，名家亦有论辩成就二、 古希腊哲学中的几个关键概念：1， Physis = nature =自然 指的是运动变化的原因表达了古希腊哲学的思辩性，按亚里士多德所言，哲学起源于诧异。

希腊人由于航 海原因，对天相变化十分敏感，由此引发了对运动变化及其原因的思考这一派哲 学爱就被称为自然哲学家，这一派进而引发了后世的物理学的诞生早期的自然哲 学家都是早期的天文学家、宇宙学家、数学家等代表人物为泰勒斯（Thales） 2， Arche =beginning =本原 指的是一切运动变化的原因的名称和代表 古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿，即贯穿于事物发展的全过程中这 样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注，反映了人类的心理需要这 种对本原的探索又可分成两类：①对自然本原的探索：②对社会本原的探索（中国 古代的神话，如中国的三皇五帝的传说）但二者差异之大，令人惊诧①则体现了理性的光芒；②则看来较为荒诞，原因何 在？3, Cosmos =cosmos=宇宙指的是天地之间所有的事物的总体以及这引起事物 之间的秩序4, philosophia=哲学 指''爱智慧〃智慧指对于世界本原的思辩，''爱〃即是沉 思和静观之态度是理性光芒的体现5, schale = spare =闲暇由于希腊思辩要求静观性思维，故需要一种在闲暇 条件下的思考一方面哲学家在当时都属于贵族，但为什么希腊贵族要以闲暇去思 考呢？亚里士多德提出贵族的特征是高尚，而贵族的高尚生活恰恰体现于（1）战 争（2）狩猎（3）哲学思考中。

希腊人的文明恰恰表现在诸如几何学、天文学等方面 构成了当时而言的科学体系，特别是形成了以学院、学园为中心的理论中心第二讲早期自然哲学家一、 四派十家学说的本原学说伊奥尼亚派：变化的一爱利亚派：不变的一毕达哥拉斯派：不变的多元素派：变化的多在古代希腊人那里，科学、知识、哲学是不分的Espisteme（知识）=knowledg e =science早期希腊哲学就是知识的总汇，自然哲学家在当时又代表了早期科学 家，如物理学和数学的角度来看待本原问题数学：毕达哥拉斯学派 物理学：宏观宇宙学：伊奥尼亚派微观结构学：元素派 逻辑学：爱利亚派二、 伊奥尼亚派：伊奥尼来是一地名，是东西文明的交融点，这一地区出现了最早的哲学家1. 泰勒斯：提出水是世界的本原突破了神话的世界观探讨自然的本原问题， 强调观察思考，为早期科学的发展作出了铺垫泰勒斯对他自己的本原说进行了经 验上的和理论上的论证''水是万物的灵魂“，这里的灵魂就是万物能动的力量，他 依据古动脉人的宇宙世界观的图式进行了宇宙世界观上的思辩式的论证泰勒斯同 时承认水的运动和变化转化泰勒斯以水为本原，主要强调万物之本来面目和运动变化的原因与力量就是水。

2 .阿那克西曼德：以''无定〃 （Indefinite）为本原''无定〃类似于中国《易经》 中的''天地氤氲，万物化醇〃也类似于印度''五大〃（地、水、火、风、空）中的“空〃 他为了保证万物性质转化的逻辑上的可能性，故提出''无定〃本原说''无定〃中包含 了无尽的彼此对立的属性，经过分化才形成各自的特性，而万物之灭亡也就化归于 ''无定〃3. 阿那克西美尼：认为本原必有一定的形象和属性，认为''无定〃的分化转化理论 不圆满，同时也认为本原也不能像水那样具有有限性故而他认为本原应当有一定 属性同时又兼具无限性，提出了''气〃本原说这一时期哲学传统中体现了强烈的批判精神，在探索趔问题上表现了极大的执着精 神4, 赫拉克利特：是我们现在能看到的最早的伊奥尼来派的资料，尚有不少残篇传 世提出了''火〃本原说，以火的剧烈性来论证世界万物运动变化的根源他提出''火〃 在一定分寸上燃烧，又在一定分寸上熄灭这种''一定分寸〃即''逻各斯〃（Logos） 可以说开创了西方''逻各斯〃中心主义的源流Logos相当于''道〃，本义是话语Lo gos :①word :②reason理性③规律（客观的）他以理性的客观规律来说明事 物运动变化的始终。

Logos体现了变化事物背后的规定性与不变性，还因为这种l ogos使事物处于变化中，使万物既是自身又不是自身，即是他物又不是他物，这样 万物处在无尽的运动变化过程中三、 爱利亚派1, 克塞诺芬尼：划清了哲学所探计的最根本的原则，与宗教崇拜的神的区别，开创 了西方哲学学风传统2, 巴门尼德：提出了本原''是者”（being）必须参照becomingBeing和becomin g的观点是针锋相对的巴门尼德从语言中指示的对象为Being，表征了一个最宽 泛的指示一个最宽泛的对象范畴，有人把being译为''存在〃，但存在只是being的 一个属性方面作为逻辑抽象的being超越了时空，超越了一般意义上的存在B eing代表了形式逻辑的成果，becoming则代表了辩证逻辑的成果巴门尼德还强调being是一种不变的一：①不生不来；②静止不动；③唯一性：是 者的逻辑意义是不会有改变的如A is B, C is D,尽管A不同于C, B也不同 于D,但是这二句中的、'is〃反映的是者状态是唯一的，表述功能是一样的，表达了 逻辑状态与逻辑原则的普遍性唯一性规范性巴门尼德是从逻辑和语言的角度推理这种''是者〃，巴门尼德的观点与科学实证的思 想相去甚远。

逻辑与科学的关系是必然性与可能性、应然与实然的关系特别是在 科学尚未发展起来的时候，逻辑的作用就显得尤为重要必然性就是一切可能性 的总和，是对一切可能性的穷尽）而这种逻辑诞生就为成就一套科学的体系提供 了可能性巴门尼德就是最先将逻辑与物理相联系，他作出了巨大的贡献对比巴门尼德和德谟克利特，在本源表达上是being和becoming的区别是一种形 而上学的区别，而西方哲学则是主要沿着being的道路前进宾而相反地，中国哲 学则比较强调“生〃（becoming），同时，巴门尼德那里本原是being，是逻辑的 考虑而这种''是者〃是一切的可能性，特别是在现实性与可能性尚未分化明显时；be ing也作为一切现实性存在的而对于nonbeing是代表了一切不可能性，是无法 被思想的、无法被表达的但是由于巴门尼德混同了物理与逻辑、现实与可能，也 就在其学说的内部产生了混淆与矛盾如：being到底是有形的，还是无形的，是 时空内的，还是时空之外的？巴门尼德用逻辑的角度分析推理世界的本原，却不得 不以物理学的观点来描述being作为本原的特征这样就容易造成不一致的地方， 总之，巴门尼德就是以逻辑的观点看待物理世界。

3,芝诺悖论： 论证世界的本原是不变的一以归谬法来制造运动的悖论多的悖论这种归谬法即：A—非A悖论之一：运动必须达到目的地一永远无法达到目的地二：运动的快慢，快大于慢一快者追不上慢者三：飞鸟之影，未尝动也动者非静一动者实静四：1—1/2四、 毕达哥拉斯学派： 认为世界的本原是不变的多理由：1，数学的规定性要比物理规定性更加普遍2, 几何与数字的对应性，一切几何体都可以还原为数字社会的现象与数 学的数字相对应，可以归结为数字毕达哥拉斯之所以提出数本原说，也与其哲学观（哲学是追求和谐的学问）有关， 而这种和谐主要是数字的和谐，这样音乐与哲学的作用是净化人的心灵发现和谐， 使毕达哥拉斯不仅作为一种哲学派别出现，同时也可以作为宗教的派别的身份的出 现五、 元素派 世界的本原是变化的多，从微观角度解释世界本原1, ''根〃四根说（恩培多克勒）爱、恨2, “种〃种子说（阿那克萨戈拉）种子：可感性质的最小单元提出了心灵（nous）的概念（mind,心灵，intellect，理智）与万物相分离的纯粹 的不可见的能动的东西在他之前有灵魂（psycho-soul-灵魂）的概念，而这种灵 魂并非是单纯精神世界的，而是泛指一切组成世界的能动力量。

灵魂存在于万物的 内部，与万物不可分割3, 原子论 原子（atome）是充实而不可分割的，是通过推理得到的结论，更加 看重常识经验以空隙来理解运动，空隙就是虚空，他们又回归到了赫拉克利特的 学问主题遵循了科学的简单性原则，不到必要时不作过多的假设的原子的性质 取决于：①形状不同；②位置不同；③顺序不同以原子在虚空中的无序的旋涡运 动，以偶然的运动结果解释万物生成消亡的必然性第三讲智者运动和苏格拉底一、智者运动的兴趣与学术风气的转变由自然转向人事苏格拉底在研究自然之后，对自然哲学进行了批评、认为以研究 自然来解决本原问题几乎是不可能的，同时他也认为一切自然哲学家目的亦不明确 他认为智慧都是人事处理中所表现出的技能，而非为了智慧而智慧，走出了思辩哲 学的范围智者指的是最早的一批教师，他们把智慧当作一种说话的艺术，智者表现为话语的 风度优雅、举止有态，特别表现为雄辩，这也与雅典政治体制的需要有关系故而 在那个时期，修辞学、论辩术尤为风行在这批老师中，苏格拉底传授知识时，从 不像智者那样去收费因为苏格拉底认为自己所教授的并非智慧，他自己只是教青 年人以同样的态度去追求智慧而智者则以教授智慧为职业来挣钱，而学生也是以 能胜讼为目的，这些人都是以智慧为炫耀的。

这种态度与苏格拉底的态度大相径庭 普罗泰戈拉提出：①一切事物都有其相反的一面；②人是万物的尺度（以个人感觉 为尺度）体现了智者学术特点：①怀疑主义；②相对主义这一时期的思想一方 面针对于自然哲学家，另一方面针对于一切旧的习俗，动摇了旧思想，旧习俗，同 时帮助了新思想的形成但他们的这些思想对于哲学的发展而言却是有害的，失去 了对真理的执着追求的动力苏格拉底厌弃智者的诡辩和用来炫耀的智慧在《柏拉图对话集》中的《申辩篇》 中强调了哲学的精髓：①热爱智慧；②言行一致苏格拉底坚信一个原则：''德行就 是知识〃，他坚信存在着确定的知识，而原则也不能怀疑在这方面苏格拉底走出了 智者的怀疑主义，这样，苏格拉底就在倡导一种知行一致的风气一个人一旦认识 到某一知识的好，就会必然地身体力行去实行的，这即是德行苏格拉底又从另一 方面提供论据，即： ''无人有意做恶〃因此苏格拉底不太关心形而上学的问题而是 关心道德问题，而且苏格拉底一生都没有著述留世，这与孔子十分相似但他毕竟 把知识与德行联系起来强调用理性却把握善在方法上，苏格拉底认为有效的研究 方法即交谈对话，苏格拉底把之比喻为''助产术〃：①交谈：探计智慧的人恰恰是自 己认为没有智慧，就如助产人自己不生产一样，只是帮助真理出现；②对话中的提 。