周国平：人不只属于历史.doc

周国平：人不只属于历史周国平：人不只归于前史 那个年代好像离咱们现已十分遥远了其时，不仅在我国，而且在欧洲和全国际，人文知识分子大多充满着政治热心，它的更庄重的称号叫做前史任务感那是在五十年代初期，第二次国际大战完毕不久，国际刚刚分裂为两大阵营就在那个时候，从前积极参加抵抗运动的加缪宣告了他的第二部散文风格的哲学着作《抵挡者》，对前史任务感进行了清算此举激怒了欧洲知识分子中的左派，直接导致了萨特与加缪的分裂，一起又招来了右派的喝彩，被视为加缪在政治上转向的铁证两派的情绪明显敌对，却对加缪的态度发生了彻底相同的误解 当然，这毫不古怪两派都只从政治上考虑问题，而加缪恰恰是要为生命争得一种远比政治宽广的视界 加缪从对 抵挡 概念作哲学剖析开端 抵挡 在本质上是必定的，抵挡者总是为了扞卫某种价值才说 不 的他要扞卫的这种价值并不属个人，而是被视为人道的遍及价值因而，抵挡使个人脱节孤单 我抵挡，故咱们存在 这是抵挡的意义地点但其间也隐含着风险，便是把所要扞卫的价值肯定化其表现之一，便是以前史的名义进行的抵挡，即革新 对卢梭的《社会契约论》的批评是《抵挡者》中的精彩华章。

加缪言必有中地指出，卢梭的这部为法国革新奠基的着作是新福音书，新宗教，新神学革新的特色是要在前史中完结某种肯定价值，而且宣称这种价值的完结便是人类的终究统一和前史的终究完结这一现代革新概念肇始于法国革新革新所要完结的那个肯定价值必定是笼统的，登峰造极的，在卢梭那里，它便是与每个人的毅力相别离的 全体毅力 全体毅力 被宣告为崇高的遍及理性的表现，因而作为这 全体毅力 之载体的笼统的 公民 也就成了新的天主圣 鞠斯特然后赋予 全体毅力 以品德意义，并据此把 任安在细节上敌对共和国 亦即冒犯 全体毅力 的行为都宣判为罪恶，然后大开杀戒，用断头台来担保品德的纯真浓郁的品德化颜色也正是现代革新的特色之一，正如加缪所说： 法国革新要把前史建立在肯定纯真的准则上，创始了方式品德的新纪元 而方式品德是要吃人的，它导致了无限打压准则它对心思的威慑力量乃至使无辜的受害者自觉有罪咱们由此而可理解，圣 鞠斯特自己后来从被捕到处死为何一直保持着缄默沉静，斯大林时期冤案中的那些被告又为何几乎是满怀热心地给判处他们死刑的法庭以合作在这里起作用的现已不是法令，而是神学既然是崇高的 公民 在审判，受审者已被置于与 公民 相敌对的方位上，因而在全体上是有罪的，细节就彻底不重要了。

加缪并不置疑比如()圣 鞠斯特这样的革新者的动机的真挚，问题或许恰恰出在这种可悲的真挚上，亦即关于准则的迷醉上 醉心于准则，便是为一种不或许完结的爱去死 革新者自命关于前史负有任务，要牺牲于前史的终极目标但是，他们是从哪里获悉这个终极目标的呢?雅斯贝尔斯指出：人处在前史中，所以不或许掌握作为全体的前史加缪引用了这一见地，进一步指出：因而，任何前史行为都是冒险，无权为任何绝敌对场辩解肯定的理性主义就好像肯定的虚无主义相同，也会把人类引向荒漠 抛弃了以某种肯定理念为根据的前史任务感，日子的六合就会变得狭隘了吗?当然不恰好相反，从此以后，咱们不再妄图作为前史规则方向的神，而是在人的水平上举动和思维前史不再是崇奉的目标，而仅仅一种时机人们不是牺牲于笼统的前史，而是牺牲于大地上活生生的日子 谁牺牲于每个人自己的生命时刻，牺牲于他捍卫着的家乡，活着的人的庄严，那他便是牺牲于大地而且从大地获得收成 加缪一再说： 人不只归于前史，他还在天然次序中发现了一种存在的理由 人们或许回绝整个前史，而又与繁星和大海的国际相和谐 总归，前史不是全部，在前史之外，阳光下还连绵着存在的宽广范畴，有着人生俭朴的美好。

我体会加缪的意思是，一个人未必要充任某种前史人物才活得有意义，最好的日子方式是古希腊人那样的靠近天然和生命自身的日子我猜测那些至今仍巴望进入前史不然便会感到丢失的知识分子是不满意这种见地的，不过，我供认我自己是加缪的一个拥护者 3 / 3。