《演繁露》的文献学研究.doc

《演繁露》的文献学研究摘要：程大昌是南宋新安学派中与朱熹齐名的理学家，又以考据见 长，所著《演繁露》反映了他义理与考据并重的学风，值得我们从中揭示 它的文献学价值关键词：程大昌；《演繁露》；考据；义理程大昌(1122—1195),字泰之，徽州休宁(今安徽休宁县)人，南 宋高宗绍兴二十一年进士，绍熙五年以龙图阁学士致仕新安理学学派的 代表人物Z_,又畅考据Z流，学术视野广阔，学识渊博，著述亦颇丰《演繁露》是程氏一部非常重要的笔记体著作，内容繁杂，迄今还未有人 从文献学角度对《演繁露》作专篇的总结，本文拟从以下几个方面概括它 的文献学价值一、校勘学方面程大昌在任秘书省正宁至秘书少监的二十余年间，通过阅读秘阁典 籍、参与文献整理，积累了丰富的校勘经验，故《演繁露》有关文字、音 韵、训诂的内容占大部分，《四库全书总冃》评价其“于名物典故、考证 详明，实冇资于小学”①程氏的“疑古”建立在吸收先儒时贤成果精华 的基础上，考据总是引证《说文》、《广韵》、《尔雅》及汉唐注疏如卷三 《卜教》：“案：许氏《说文》作于后汉，顾野王《玉篇》作于梁世，孙恤 加字则在上元间，而《广韵》之成，则在天宝十载然自汉至梁，皆未有 此玫字，知必出于后世意撰也依据探源断定“玫”为俗字。

也由 于校书的经验而深谙其中形音义的规律，如卷七《苏涂》：“《通典》：东 夷马韩祭鬼神立苏涂，建大木以垂铃鼓注：苏涂有似浮涂案：浮 涂即浮图，浮图即塔也”，诸如此类，疏解颇明这些小学成果与校勘经 验都是《演繁露》在校勘学上的贡献又山于《演繁露》引用了大量的古籍，亦有口C的读史札记，保留了 许多珍贵的史料，为校勘其他古文献提供了方便比如张元济先生校对殿 本《辽史•纪第一九“太祖九年十月，钓鱼于鸭绿江处时，认为殿木 及监本的“钓”字误，应当依照元本作“钩”所依据的便是《辽史拾遗》 引程大昌《演繁露》中《契丹于达鲁河钩鱼》一篇的详实记载，如曰：“达 鲁河钩牛鱼，虏中盛礼，意慕中国赏花钓鱼，然非钓也，钩也”②二、辨伪学方面《演繁露》的写作初衷便基于程氏对绍兴间年董某所献之《春秋繁露》 的辨伪在《演繁露》卷一的首篇《秘书省书繁露后》便记述了他的辨伪 过程：臣观其书辞意浅薄，间掇取董仲舒策語杂置其中，辄不相伦比，臣同 疑非董氏本书矣又班固记其说《春秋》凡数十篇，《玉杯》、《蕃露》、《清 明》、《竹林》各为之名，似非一书今董进本，通以《繁露》冠书，而《玉 杯》、《清明》、《竹林》特各居其篇卷之一，愈益可疑也。

他日读《太平寰 宇记》及杜佑《通典》，颇见所引《繁露》语言，顾董氏今书无之《寰宇 記》曰：“三皇驱车抵谷口「《通典》曰：“剑Z在左，苍龙Z象也；冠Z 在首，元武之象也四者，人之盛饰也此数語者，不独今书所无，且 其体致全不相似，臣然后敢言今书之非木真也这段论证中，程氏先按照《汉志》考察其篇章、再与后世书籍的称引 做比对、后以真书的体致为验证，严谨而有力地辨识了伪书又如在十二 卷《墓石志》中指出：“然《西京朵记》所记制度，多班固书所无又其 文气妩媚，不能古劲，疑即葛洪为之”这是《演繁露》中的辨伪成果， 也为后世归纳辨伪规律做出了贡献，与明胡应麟的辨伪八法相参照，程氏 辨伪的条例也是比较完善的三、 辑佚学方面《演繁霍》中对于所引典籍，常注明出处，冇…些记录非常细致，保 存下了珍贵的佚文如卷二《花信风》：“三月花开时，风名花信风‘”初而泛观，则似谓此风来报花Z消 息耳案《吕氏春秋》曰：“春之得风，风不信，则其花不成乃知花信 风者，风应花期，英来有信也原注：徐错《岁时记？春日》明代中期就有“花信风” 一说始于南朝宗慷《荆楚岁时记》的记载， 但是根据程人昌的这篇笔记，南唐徐错的《岁时广记》才是“花信风”的 最早出处，并且属于书中“春日”这一篇。

因后者早己失传，前者流传甚 广，一且都简称为《岁时记》，而造成了后世的误解③四、 考实学方面程氏在天文、历法、地理方面也冇很深厚的造诣，曾在朝廷讲演《禹 贡》，奉诏定《乾道历》，《演繁露》中有许多这方面的考实成果卷一《日 圆与日说通》以淳熙丙申三月亲历的一次日食证沈插银圜Z说；卷I•三《钱 塘》据《汉书•地理志》证“钱塘”地名俗传之讹；又程氏任太平州（今 当涂县）教授时，曾访李白墓与祠，卷六《李白墓》以正史与范传正碑纠“捉月事”之谬等等；程氏笔记中对名物制度的考实更不胜枚举，像续集卷一、卷二专考制 度值得关注的是他对风土民情的考实如卷六前五则《博》至《五白枭 犍》考证古代赌（下转第45页）（上接第43页）博，乂EI： “苟以素所 不嗜，而弃Z不言，则古事暗昧，故随见以书非明弈也，明古也亦 讲明了文献考据应以读懂文献为基础的道理此外，如《褐裘背子道服襦 裙》、《馄饨》、《几》等篇又可作后世民俗学的考实之资五、 义理学方面《演繁露》主耍体现的是程大昌的考据思想，但因程氏将考据与义理 并重，只从字面无法解释时，便用义理通达，如卷四《秉心塞渊马三千九“卫文公秉心塞渊，驟牝三千，心何预马，而著以为效也？是与思 无邪，思马斯徂正同一理也。

凡为人上，而存心审当，则遇事无不曲至, 畜牧至末事，亦遂赖此心以之孳息，故马亦蕃庶也……此由末观本之论 也若直EI此心可以感动乎马，则是虚谈无实也”也有少数纯粹阐述义 理的，如续集卷三《先天》和《仁者必有勇》分别体现了他儒道合流的学 术思想与强调心性修养之道六、 介绍文献学知识程大吕注重考证各种书籍制度，又常用探源、推理等考据法，不仅提 供了研究文木形态的依据，还体现了程氏文献学方面的思想如卷七《方 册》：“通版为方，联简为册近者，太学课试尝出《文武Z政在方册赋》 试者皆谓方册为今之书册，不知今之书册乃唐世叶子，古未有是也提 醒士人应掌握文献知识；黄麻纸、白麻纸和澄心堂纸代表着宋代造纸工艺 的最高水平，卷四《黄麻白麻》、卷九《澄心堂纸》考查了它们的用制； 又如卷十《笺》：“表识书也”郑笺《毛诗》，崔豹释说甚多，至谓毛公尝为郑康成郡 守，故不同它书直注释之，其云“笺”者，犹上笺之义，尊之其说虽无 害义，而迂曲不径如许氏所说，则直以简随本文，表识其义，犹曰“郑 氏简之”云耳史以册书祝曰“册祝”，后人以联简著古书曰“某人编”， 莫义一也《说文解字注》：“郑玄《六艺论》：注《诗》宗毛为主，毛义若隐略, 则更表明，如有不同，即下己意。

按：注《诗》称笺，自说其明/从训 诂的角度阐释“笺”的含义，而程氏从文献形制上作出合理推断，推演出 同理之“册祝”和“某人编”，揭示了其中规律《演繁露》中也不可避免地存有一些局限性，如卷七《印书》考证雕 版印刷的创制未突破当时世人的“五代说”，卷二《碑生金》亦有不科学 的迷信色彩等，但是对于该书的文献学价值来说只是白璧微瑕0程大昌在 《演繁露》Z姊妹篇《考古编•序》中曰：“所为交际酬酢者，惟古今新 旧书册而已”，以致藏书万卷，亦可谓藏书家，但关于历代藏书家的著述 并未提及；他著述宏富，传世著作有十四部之多，对于程氏及其著作在文 献学史中的地位还应冇更进一步的探索与研究参考文献：[1] 孙钦善：《中国古文献学》，北京大学出版社，2006.[2] 张舜徽：《中国文献学》，上海古籍出版社，2011.[3] 《全宋笔记•第四编》，大象出版社，2008.[4] 周晓光：论新安理学家程大昌，《安徽师大学报, 1994.[5] 窦余仁：论程大昌学术成就，安徽大学硕士学位论文，2005.[6] 刘宇：《演繁露》研究，上海师范大学硕士学位论文，2009.注释:%1 《四库全书总目》卷一一八，《子部•杂家类二》，中华书局，1983.%1 张元济：《校史随笔》，上海古籍出版社，1998： 134—135.%1 程杰：《二十四番花信风考》，阅江学刊，2010, 1.。