审美价值类型.docx

第八章审美价值类型审美价值类型是对在人类审美活动中历史地形成的各种不同特征的价值事实的分类，分类的依据是价值载体和主 体感受的特点，以及这种特点产生的基础一一审美主客体在审美活动中形成的不同的历史性关系传统的审美价值基本上可以划分为美、悲、喜三大类型，这三类审美价值的价值载体以及对主体审美需要的满足 具有不同的特征，代表了各具特色的审美价值优美、壮美、崇高、悲剧、悲情、滑稽、喜剧等次一级的类型，都是从属于三大类型的更具体的类型随着时代 的前进与审美活动的展开，审美价值类型在现代已经有了新的扩展，出现了许多新的审美价值类型，其中最突出 的是荒诞第一节美美”是最基本的审美价值类型，从发生学或历时性上看，它们是最早实现的一种审美价值美，，主要的特征在于：第一，美的价值载体一般是体现着完善与和谐的直观形象，包括形式结构上的和谐及与人的关系的和谐；第二，美的直观形象体现出与主体审美理想的适合这类直观形象向主体展开时，主体的内在心理结构、情感运 动很容易与之发生同构共鸣，因为它与人的审美理想有着内在的同一性美的主要特征可以用于区分美”与其他 的审美价值类型优美与壮美同属于美”这一审美价值类型，它们的根本特征是一致的。

但它们的具体表现有所不同，因此美” 这一审美价值类型才又被分为优美与壮美两种1 •优美从价值载体来看，凡能使人感到优美的对象一般具有小巧、轻缓、柔和的特点优美的对象常常以清新、秀丽、柔媚、娇小、纤巧、精致、幽静、淡雅、素静、轻盈等来描述中国古代文论与 画论中把优美称为阴柔之美优美的对象使人产生优美感优美感一般具有和谐、平静、松弛、舒畅的心理特征优美感的心理特征，表现出对象与主体之间的和谐优美是人对自身生命、力量的静态直观优美的和谐、平静、松弛、舒畅使人感到纯净的愉快和美好，使人感受 到生活的迷人的魅力，是一种令人心醉神迷的美 2 •壮美与优美对象的特点相反，壮美的对象是巨大、急疾、刚强的壮美的事物常常用雄壮、壮阔、深厚、豪放、粗犷、巨大、坚实、挺拔等等来形容中国古代文论与画论称壮美 为阳刚之美壮美的对象使人产生壮美感壮美感一般具有刺激、痛快、豪放、舒畅的心理特征壮美也是人在对象性的审美活动中对自身生命和力量的静态直观显现为壮美的事物带有形式上的巨大威力，那 是主体与客体相斗争，相对抗的痕迹，但客体已是被征服的对象，征服的过程已经消失在结果中，成为显现人的 本质力量的感性对象，即 为人”的对象。

形式上的巨大威力激发的是人的豪情，弓1起的是精神上的畅快3、典雅随着人类进入漫长的阶级社会，人与人之间建立了严格的等级制度美的分类中出现了以等级为界限的类型凡 是与统治阶级的思想相一致的并显示着统治阶级的理想的对象被称为 雅”先秦时在士大夫中就盛行对艺术的 中和”要求，所谓中和”就是折衷两端，不偏不倚，以中为正，阴阳相济；就是乐而不淫，哀而不伤”（《论语 八佾》）这些都符合 仁”与中庸”的要求，也被称为 雅”和”进入封建社会后，这种审美要求则进一步成为时代的审美风尚，从而成为中华民族绵延千年的特有的民族审美标 准之一在西方，从古希腊开始就有了雅与俗的区分古希腊很早就区分了美容术与化妆术美容术指梳妆艺术 （珠宝、衣服、发型）、卫生保健、保护的医学技术化妆则指虚伪与过度的粉饰在希腊神话中，有两种女性的美，一种是典雅的以阿弗洛狄忒为代表的美，一种则是以潘多拉为代表的妖艳的美所以，雅即典雅或高雅，是一种基于阶级等级的分类，它先属于贵族，在中国，后来又有属于文人的淡雅，总之 是与平民百姓的眼中的美有区别的因此，雅必然与优美、壮美有相通之处 但又具有特殊性，雅突出的是等级与 文化气典雅的本义是高雅，即高贵精致，符合上流社会的审美理想。

在西方，古典芭蕾是高雅的它有一套严格的程式和规范，动作要求规范化，尤其注意稳定性和外开性以法国古典主义园林为代表的西方园林是典雅的这是一种几何形园林其特点是讲究整齐一律、均衡对称，具 有明确的轴线引导，讲求几何图案的组织，甚至花草树林都修剪得方方正正欧洲的宫廷文艺也是高雅的，在文学、绘画与戏剧中，都是描写和塑造理想的人物与生活，特别是以高贵的帝王、 贵妇人与宫廷娱乐方式为题材，叙事结构严谨，语言准确明晰在中国，儒家把雅”明确地规定为正”《论语述而》说：子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也《论 语集解》中引孔安国说： 雅言，正言也引郑玄说：读先王典法，必正言其音，然后义全《毛诗序》说： 言天下之事，形四方之风，谓之雅雅者，正也言王政之所废兴也政有大小，故有小雅焉，有大雅焉 ”所以，雅”的价值载体必须符合儒家正道雅乐是指合于古乐的正声，其歌词典雅纯正，乐曲中正平和，与来自民间的变化复杂、情感激越的郑声相对文学中的典雅，多指文辞严整、语出经典，依循温柔敦厚的传统诗教的文章刘勰《文心雕龙体性》篇分文章基本风格为八种，首列典雅”其对典雅”的解释为：典雅者，熔式经诰，方 轨儒门者也 ”高雅的对象使人产生高雅感。

高雅感一般具有高贵、精致、富丽、合规矩、庄严、气派等感觉雅”在中国的进一步发展是在唐宋时期随着禅宗思想的创立和盛行，其崇尚淡泊、闲适的人生风格普遍为文人士大夫接受 雅”被赋予了新的涵义那就是文士所欣赏的淡雅淡雅，即清新脱俗，淡泊平和，以远离尘俗，淡忘名利为特征唐代司空图《诗品二十四则 典雅》篇云：玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹白云初晴，幽鸟相逐， 眠琴绿阴，上有飞瀑落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读 ”淡雅最典型地体现在唐宋士大夫的城市园林艺术之中这种园林一般面积不大，但一石一水、 一草一木、一隅一角，无不有着精心创造的景观，处处显现出主人的学问与修养淡雅的对象使人产生的是淡雅感淡雅感一般具有平和、恬淡、安静、素静的心理特征第二节悲悲”是与美”有显著区别的审美价值类型作为审美价值类型的 悲”不同于一般日常生活中的悲惨、悲哀，而是能让人以悲为美”，即获得审美愉快的悲悲”作为一种审美价值类型的主要特征：第一，悲的价值载体一般是主客体冲突、斗争的艰苦过程，主要以艺术作品的形式存在第二，悲的直观过程呈现给审美主体的现实往往是艰难困苦、曲折不幸，是悲的主体被压制、被摧残、被毁灭， 是与审美主体的理想相背的图景。

但悲的主体必然从精神上表现出对客体的征服或超越，表现出对自身力量的信 心与肯定，从而抽象地展现出理想的前景，使审美主体通过理性的领悟达到超越，获得审美愉快悲情、悲剧、崇高都属于悲”这一审美价值类型，它们的根本特征是相似的当然它们的具体表现是不同的1 .悲情悲情指人的一种忧郁、悲伤、痛苦的情怀，这种情怀产生于人与一种无形的自然力量或自己认同的社会制度的矛 盾冲突悲情的主体有着追求真善美的人生理想，但强大的客体作为一种客观力量总是打击与扼杀这种理想，造 成痛苦、忧郁与悲伤悲情的原因主要在于人生失意人生失意蕴含的是人与自然、历史的矛盾，以及个体的有限性与宇宙的无限性的矛盾造成悲情的客体力量是主 体无法抗拒的，它们或是无形、无限的宇宙时空，或是人生的必然规律、命运，或是主体自身并不认为是敌对的 甚至是忠诚的对象 这些客体力量虽然与主体对立，但是主体却不能与之形成抗争、拚搏的关系，只能接受这种痛苦，在理解中达到超越悲情的价值载体只能是艺术作品因为现实中的因人生失意引起的悲是强烈的痛感，是忧郁与悲伤，这不是美 以悲为美”是有条件的，那就是需要把握与理解，只有理解才能超越悲情只有在艺术中才能得到充分的表现。

对悲情的感受会使审美主体获得一种审美价值或美感悲情不能激起我们面对壮美事物的那一番壮丽，却有着面 对优美事物的那一种韵味悲情感是柔性的、韧性的、哲学的、超越的感受 在轻轻的叹息、独自的感伤中升华为 人生意义与宇宙真谛的获得，抚慰着人的心灵，给人带来柔性的审美愉快悲情以其对不可抗拒的对象的超越， 让人能以悲为美”2. 悲剧悲剧这种审美价值类型的出现是以作为戏剧的悲剧的兴盛为基础的古希腊学者亚里士多德在对希腊悲剧中的优秀作品进行研究后提出了悲剧的本质： 悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿 ”，描写了比现实中更美好同时又是 与我们相似的人物，通过他们的毁灭引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶 ”，从而使人的感情得到净化德国哲学家黑格尔进一步发展了悲剧理论他把辩证的矛盾冲突学说引进悲剧理论研究，提出悲剧的本质是两种 社会义务、两种现实的伦理力量的冲突，由于双方都坚持自己的理想和代表的普遍力量，又都有片面性，于是在 冲突中同归于尽，造成悲剧的结局在这个结局中，双方的片面性得到克服，矛盾得到调和，显示永恒正义”的胜利恩格斯在1859年致拉萨尔的信中，从人类历史辩证发展的客观进程中揭示了悲剧的客观社会根源与悲剧的本质。

他指出，悲剧是一种社会冲突，即 历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第560页，北京，人民出版社，1995代表 历史的必然要求〃的一方是正义的但弱小的一方，与之发生冲突的是强大的旧势力或邪恶力量，当它们发生冲突时， 正义的要求不可能实现，总是要遭到挫折、失败、牺牲、毁灭，这样就构成了悲剧悲剧产生于社会的矛盾与冲突，冲突双方分别代表着真与假、善与恶、 新与旧等等对立的两极，却总是以代表真善美的这一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争、拚搏，这是悲剧成为一种审美价值类型的最根本的原因可以 说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要要素悲剧的价值载体同样只能是艺术因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的因此，现实中的悲剧 不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是没有人性的人了现实中的悲剧只能激起人的同情、义愤，迫使人 采取严肃的伦理态度和实践行动现实的悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以艺术形式表现出来， 才能成为欣赏的对象悲剧感是强烈的痛感中的快感，悲剧感的获得来自于悲剧对人生意义或人生价值的揭示。

正是人的伟大与崇高， 给人们带来了强烈的审美愉快，使人能以悲为美”3 .崇局崇高这个概念早在古罗马时就出现了，但真正把它作为一个审美范畴进行研究应推18世纪的英国美学 家博克他把崇高作为与美对立的审美范畴，从外在形式与内在心理情绪两个方面进行比较，提出了崇高的特点凡是能引起人的恐惧的东西，如晦暗与朦胧，空虚与孤独，黑夜与沉寂等，都是构成崇高的因素崇高的对象往 往是无法驾驭的力量，具有庞大的体积，粗犷的形式，强硬的直线，坚实笨重的形式特征这些对象使主体感到 痛苦、危险与恐惧，对主体的生命造成威胁，引起人 自我保全”的本能反映，当人从心里生发出这危险与痛苦不能加害于自己时，就是崇高感康德在其《判断力批判》中专章分析崇高，提出崇高对象的特征是 无形式”，即对象的形式无规律、无限大、无比有力和无法把握，这些对人有巨大威胁的对象是人难以抗拒的人的感官与想象都不能把这 样的对象作为整体来把握，因此是对象否定主体然而，人的理性在较量中会发现自己是在安全地带”，并能见 到”对象的整体或把它作为一个整体来理解，从观念上战胜对象，肯定主体，产生崇高感所以，崇高不在对象， 而在人类自身的精神，是人对自身力量胜利的愉快，对自己本身的使命的崇敬。

崇高是一个相对弱小却代表正义与善的主体与强大的敌对势力奋斗抗争的过程，通过这种奋斗与抗争展示人的精 神与力量因此，崇高是人的精神与力量的动态展示崇高的价值载体首先是体现这种冲突与抗争过程的艺术作品。