2023年越秀禹文化研究调查报告.docx

2023年越秀禹文化研究调查报告 越秀禹文化研究调查报告 摘要： 大禹是华夏立国之祖，其影响遍及古今4000余年大禹文化是中华民族的精神财富，是绍兴精神的历史文化之源毗邻大禹陵的浙江越秀外国语学校，充分利用地理及人文历史优势，开始系统研究大禹文化 关键词：越秀大禹国际学院、大禹文化、调查和建议 在这个学校，我发现了值得我们历史专业的学生——特别是作为一个绍兴本地的历史专业的学生研究的东西：禹文化在我们实习的综合楼大厅里，我发现我们实习的学院叫做“大禹国际学院”在我们实习生办公室附近，有一个大禹后裔宗亲总会联络处这些都引起了我的兴趣，所以，我对越秀大禹文化的研究工作进行了一次调查 一、越秀大禹文化研究基本概况 会稽山作为我国历史文化名山，有4000多年的人文历史大禹陵就建在会稽山麓,大禹陵是全国重点文物保护单位.是会稽山景内的重要名胜古迹之一， 进入景区，两边碧水绿树，映衬着会稽山，处处散发出古朴典雅的韵味经过九龙坛，就可以看到一座巨大的石牌坊上镌“大禹陵”三字，系江泽民于1995年5月15日视察大禹陵后所写.通向禹陵的是一条长350多米的步行神道，尽头是祭禹广场。

广场上设有图腾柱与九鼎台等建筑，象征着古越先民信仰，又是各界祭祀大禹的场地禹庙前有一个水池，唐时贺知章定为放生池，名禹池跨过禹池必须经过一座古石桥，名告成桥，意即大禹十年在外治水，终于大功告成浙江越秀外国语学校就位于绍兴市市区东南面得会稽山附近，这就为越秀大禹文化的研究提供给了得天独厚的地理环境条件，再加上绍兴大禹陵旅游风景区的开发，和每年的公祭大禹活动，为近距离的越秀提供了更多人文资料和研究大禹的氛围 据越秀大禹文化研究所的老师介绍，越秀近年对大禹的研究工作主要有：1.大禹国际学院授牌仪式2.2023年大禹文化国际学术研讨会3.大禹后裔宗亲总会联络处成立 4.祭拜大禹陵取得的成就主要有1.向外界宣示了越秀构建大禹文化学、大禹后裔交流平台的战略构想，树立了越秀在大禹研究领域及大禹后裔联谊方面的权威形象2.研讨会吸引海内外学者77人参与，学术成果丰富，研讨会获得圆满成功3.组建了大禹后裔宗亲总会联络处，密切了海外内大禹后裔的交流4.进一步锻炼了越秀大禹文化研究队伍，开拓了大禹研究视野，为越秀构建大禹文化学奠定了坚实的基础5.拜祭禹陵活动创立了祭祀大禹陵的崭新模式6．创新了高校办会模式，进一步锻炼了承办国际会议的能力与水平，形成了一支很好的接待与礼仪师生队伍。

二、大禹文化的含义及越秀的禹文化研究方式和方向 会稽山和鉴湖,是绍兴的山水之根与会稽零距离的大禹陵，历史悠久建国前甚至在明清或者汉朝时期，有关大禹所葬会稽山的地理归属，已经争论了千余年改革开放以来，对会稽山的研究也渐入佳境，出现了一系列与会稽山研究有关的研究成果 禹庙、禹祠纪念地，大多高悬“玄功万古”匾额，赞扬大禹伟绩丰功如何影响深远窃以为，大禹玄功主要在三： 一、推动社会文明 如果说黄帝在原始社会肇就中华国家雏形，那么，大禹则引领华夏民众告别原始社会，全面建成了文明社会意义上的中华国家恩格斯说，判别国家的真正形成，须有两大标志：①按地区划分国民；②公共权力的设立这，在大禹奠基的“夏朝”国家，业已全面体现很显然，大禹是在更高的崭新层面上，创造发展政治文明，首开中国第一个历史王朝——夏，从而把华夏带离“原始社会高级阶段”，带进阶级社会文明 二、大创物质文明 大禹治水，“地平天成”，从根本上改善了华夏民众的生存空间他把洼地灾民迁往高地，重建家园他率百姓分工治理土石，疏通沟渠，发展农耕他将丰收地区粮食，调剂给欠收、无收地区，支援灾民生产自救。

他通过“铸九鼎”等重点工程，鼓励炼钢、铸造等手工业生产，带动许多发明创造„„ 华夏族发祥地之一的禹王城址（位于今山西夏县），距今约4000年《史记》、《水经注》等称，禹曾在此建都现代在此出土，发现“海内皆臣，岁丰登熟，道无饥人”等砖刻另，大禹所铸“九鼎”，威严、精致，以为九州之象征，被夏、商、周三代奉为传国至宝当时物质文明成效，由此可窥一斑 三、垂范精神文明 史载，帝舜崩，三年丧毕，禹先辞避舜子商均，居阳城（今河南登封境）大禹毫不急于掌权，直至众部落蜂起拥戴，方继位面对“王天下之号”的至高权力，他丝毫不为所动，实在可贵难能！ 所谓“大禹精神”，是指大禹公私言行举止所表现出来的思想、情操风范之总和人们以“大”誉之，即因其“精神”至少拥有“四大”： 大公的奉献精神、大智的科学精神、大勇的进取精神、大效的实效精神 在此广袤文化、时代背景下，油然感悟：既然哀悼丧亲、诚祭先祖，可使世风“淳厚”起来，那么，缅怀、公祭大禹这样的“淳厚”始祖，则更能使“民德归厚”大禹所以堪称“淳厚”始祖，根本原因即在：他的一生，始终而牢固地贯穿着一个“疏”字疏者，导也；疏导则通；通则达和致谐。

这，正如中医所谓“通则不痛，痛则不通”文明始祖深谙此理，厉行此道你看： 大禹主持治水，目标是刻求人类与自然相“和”，让“洪水”顺其自然，主动走向其归宿；与此同时，则为人们提供了宜于生存的自然空间说到底，他是把人类看作“大自然”的有机组成部分，既非不要自然，亦非压倒自然，只求与大自然和谐相处由此“和”念出发，他选择了“疏川导滞”的治水方略 大禹辛劳立国，上文已谈，从目标到方略，将“治民”同于“治水”，根据不同情况循循善导，无不从“疏”到“和” 历史不会忘记，从先秦到盛唐，从宦海到民间，后世各方贤达一再援引“民犹水也，可载舟，亦可覆舟”新近，温家宝总理再次语重心长地以“民犹水”之论，谆谆告诫各级父母官等，要认真亲民以构建和谐出“疏”达“和”之道，警醒千古，如警钟长鸣所谓“禹文化”，乃大禹身世、作为、贡献、精神，及其影响等诸多方面凝结而成从某种意义讲，“禹文化”堪称“警世文化”、“疏导文化”、“和谐文化”总言之：“和”，乃“禹文化”之本、之魂大禹是同时用“疏导”方针“治水”、“治民”，构建和谐，推进文明的伟大文明始祖他通过以“疏”致“和”方针，建设物质、精神、政治文明之功，如日月经天、江河行地，让华夏子孙永远仰其威、慕其德、用其教、享其惠。

以外国语为特色的越秀大禹文化研究所，也用其特有的研究方式来研究大禹文化在文化传播模式的研究中, 美国现代政治科学的创始人之一的哈罗德·拉斯维尔的5W模式具有开创性意义即谁、说了什么、对谁、通过什么渠道、取得了什么效果,用英语表示为：“Who Says What in Which Channel to Whom With What Effects”拉斯韦尔的5W模式,以简单的形式，揭示了日常传播活动的普遍规律，为理解人类传播的具体行为提供了通透的思路和切入的起点越秀正是以这种模式来研究禹文化的他们利用5W模式来审视大禹文化的传播问题，通过一一对应的分析，了解到在大禹文化的传播方面尚有不少需要改进的地方大禹文化研究所”的研究方向，分为大禹精神与中国传统文化研究、大禹文化国际化研究、大禹事迹遗迹神话信仰研究、大禹陵与大禹祭祀研究、大禹后裔及姓氏研究、大禹文化保护与产业开发研究等六个方向 三、对越秀禹文化研究的建议： 一、进一步突出大禹文化研究，在原有的基础上，进一步挖掘加深继续就大禹文化研究的六个方向，展开科研攻关争取课题立项、大禹文化研究论文朝精、深方向发展 通过学术研究，提高教师的科研能力，带动教学实践活动，促进教学水平的提高。

二、继续为学院发展服务，力争学院校园向东发展的设想成为现实 三、“大禹后裔宗亲会联络处”进入实质性运作阶段 透过文化传播学的视角，发现大禹文化在文化传播方面还有许多值得思考、注意的问题，有些方面还需要转变思路根据5W传播理论，在进行大禹文化传播时，通过做好密合作（主 体）、多层次（文化内涵）、广覆盖（受众）、多渠道（手段）的工作，并对文化传播的效果进行有效的调研、分析，从而使得大禹文化得到更广泛、更有效的传播 越秀禹文化研究调查报告 越秀禹文化研究调查报告 40126158张贺禹—调查报告 研究调查报告 文化调查报告 近视研究调查报告 教育研究调查报告 研究调查报告__总结 苏轼研究调查报告 年文化调查报告 。