《过秦论》（中）.docx

过秦论?〔中〕　　【原文】　　秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海天下之士，斐然向风假设是，何也？曰：近古之无王者久矣周室卑微，五霸既灭，令不行于天下是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊今秦南面而王天下，是上有天子也既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣　　秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也孤独而有之，故其亡可立而待也借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也故三王之建天下，名号显美，功业长久　　今秦二世立，天下莫不引领而观其政夫寒者利埶褐，而饥者甘糟糠天下嚣嚣，新主之资也此言劳民之易为仁也向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过；裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里；发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士；轻赋少事，以佐百姓之急；约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。

即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变虽有狡害之民，无离上之心，那么不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣　　二世不行此术，而重以无道：坏宗庙与民，更始作阿房之宫；繁刑严诛，吏治刻深；赏罚不当，赋敛无度天下多事，吏不能纪；百姓困穷，而主不收Sy然后奸伪并起，而上下相遁；蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也是以陈涉不用汤、武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也　　故先王者，见终始不变，知存亡之由是以牧民之道，务在安之而已矣下虽有逆行之臣，必无响应之助故曰：安民可与为义，而危民易与为非，此之谓也贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也是二世之过也。