老子《道德经》全文译文.doc

《老子》（《道德经》）全文译文对照前言：《老子》又称“五千言”、《道德经》（“道”“德”经），与易一样以无边的自然规律为本，是人类千万年智慧的结晶之一自己想好好学习一下，却发现诸多版本，相差多多少少，并且一些地方极易使大众误解，学生总需大致定一版于是学生综合《郭店楚墓竹简老子道德经》、《简帛〈老子〉古本合校》、《据马王堆汉墓帛书整理小组本〈道德经〉》、《马王堆汉墓帛书本〈道德经〉解读易亚苏》及两本《老子》和一些电子书、网上讨论资料等，大致整理出一个自己要细看的版本现于大家共享，欢迎留言评论纠错交流指教！为了便于大众理解接受，本文中“道”译为大自然的规律；圣人译为践行自然规律的人，涵义为践行自然规律良性发展的人；按道行事一类译为按自然规律行事，涵义为按自然规律良性发展行事；不按道行事一类译为不按自然规律行事或同涵义为不按自然规律良性发展行事；即有，道为中性，道无不道，不道亦道欢迎指教！译文尽力符合日常理解习惯，不需咬文嚼字，希望读者都有所悟第一章： 道可道，非恒道名可名，非恒名无名天地之始，有名万物之母故恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼此两者同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门译文：所可表达出来的自然规律都是需要不断完善的。

为反映事物所做的表述都是有限度的，需要不断调整改进大自然的本源，更多的规律，是无法正确完整表述的，为区分万物是需要有所表述的无法完整表述甚至无法表述的才更贴近大自然的奥妙，有所表述才可认识万物有所表述与无法完整表述是一样的，是深远而不可完全明了的自然规律不是一般的深远，才有了现知的众多奥妙第二章： 天下皆知美之为美，斯恶矣皆知善之为善，斯不善矣故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随，恒也是以圣人处无为之事，行不言之教万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去译文：天下都知美好是美好的，是有丑恶存在为对照；都知善事是善事，是有不善的存在为对照可知有无相互对立而同生，没有难，什么叫易，长短、先后等这些也始终是对立同生同亡的因此践行自然规律的人不去说什么好什么不好，用符合自然规律的行为教他人如何做万事万物运作符合自然规律则不需被刻意指挥与强加干涉，生养出万物也不必刻意划分归属，也不自恃己能，有成就而不居功，仍不断运作，符合自然规律才可不失掉已成就的，才会不断进步第三章： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不现可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

恒使民无智无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治矣译文：不过分推崇才智地位，使民众无争强好胜之心；不看重珍物稀宝，民众就不会去偷它们，也不会因此成为盗贼；不显现引起贪欲的事物，则使民众心智不乱，远离诱惑是抵御诱惑的最好办法因此践行自然规律的人治理大家，会使民众心思清静，衣食无忧，不追逐名利，身体健康始终使民众没有巧伪奸诈的心智、非分妄想的贪欲，使那些狡诈的人不敢乱来不乱加干涉，公平清静处之，则没有不太平的第四章： 道盅，而用之或不盈渊兮，似万物之宗，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先译文：大自然的规律是虚静无穷的，永远学不完，用了不少，不用也不多，其作用无穷深奥莫测的自然规律，像是万物根本，缓和锐气，解决冲突，涵蓄光芒，调和明暗，海纳百川自然规律无处不在，平常看似无而实有我不知自然规律从何时有的，像比天地还早第五章： 天地不偏，以万物为刍狗；圣人不偏，以百姓为刍狗天地之间，其犹风箱乎？虚而不屈，动而愈出多言速穷，不如守中译文：大自然不偏爱，对万物平等，不会乱加干涉；践行自然规律的人也不偏爱，对百姓平等，也不去乱加干涉天地之间，犹如风箱，静似虚无，却是无穷无尽，动则出万事万物，越动越多。

说得管得太多，君乏民智，己乏人智，很快穷尽所有，无话可说，不如持守虚静，厚积薄发第六章： 谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤译文：虚静的自然规律是神奇的，永不停歇的，创生万事万物，也同样创生天地万物，绵绵不绝却不可完全被知晓理解，被运用起来却有无穷无尽的能力第七章： 天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人退其身而身先；外其身而身存非以其无私耶？故能成其私译文：大自然造就的天地可以长久存在，因为它们顺应自然规律而生，不是片面的为了自己的存在而存在同样，践行自然规律的人，顺应自然规律，后顾及自己反而得到众人的拥护而被推举在大家的前面，把个人置之度外去奉献他人反而得到大家的爱戴而真正保全了自己正因为他们具备无私奉献的品德，反而能在客观上成就了他们自己第八章： 上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤译文：最高境界的善如水水，至柔之物，善于滋养万物而不与万物争强，水往低处流，处于低下之地，与众人的争强好胜相背离而被厌恶，因此水是最懂得自然规律的践行自然规律的人善于选择所处地点，有清静之心研悟深奥的自然规律，与人交往真诚仁道，讲信用，为政清静善于治理，为事用己之长尽力而为，善于把握时机有所为，不争强好胜，因此没有过失。

第九章： 持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也译文：执持已满，再多则溢，应适可而止刀刃过度锋利则更易钝断，反而无法保持锋利金玉满堂，没有人最终能守得住富贵而骄奢，终会自招祸患功成名就应适时让贤而不居功，这是大自然的规律第十章： 营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无智乎？译文：魂魄聚合终有时限集中精神，聚结思想，达到十分淳柔，仍是低于婴孩的至柔扫除尘垢，心灵明净如镜，仍无法追求到完美无瑕爱民治国，只可尽力顺应自然规律，避免乱加干涉活着至少有所呼吸，则无法追求到完全清静耳聪目明心灵，通晓四方，自然不可完全避免一些智巧生出第十一章： 三十辐共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用译文：轮有了中空，才能放轴，才可进一步做成车；糅黏土成中空，才可进一步做成器皿；建筑有了中空，才可进一步成为房屋有了条件，提供了便利有所无，才能有所容，才能更好的有所用第十二章： 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此译文：缤纷繁复的色彩使人眼花缭乱美幻的音乐使人沉迷，听不进其它声音过多的美味使人吃不下平常的食物纵情狩猎等娱乐使人过分放荡不羁追求奢华使人行为不轨所以践行自然规律的人重视实在安定，不追逐声色之娱，不求奢华，则摒弃物欲的诱惑，懂得取舍得当第十三章： 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为上，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下译文：得宠和受辱后会惊慌，重视大患像重视自身生命，是因为把得宠视为好的，重视宠辱，使得受宠感到惊喜，失宠感到惊惧，同样我们之所以重视大患，认为那是大患，因为我们重视自身了，若达到无我的境界，也就没有那些相对于自身的大患了因此心系天下而忘我，才能真正重视爱护天下，有如溶于天下之中第十四章： 视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微此三者不可致诘，故混而为一其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪译文：无光无色，无声无形，浑然一体，无法追究，上下无明暗之分，渺茫无法被描述，无形无象之物。

没有形状的形状，没有形体的形象，叫它恍惚混沌，好比面对它不见前头，在其后方也不见后尾它遵循永恒的规律，驾驭直至现今的万物，了解自然的初始，这就是大自然的规律第十五章： 古之善为道者，微妙玄达，深不可识是以为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊孰能浊以静者，将徐清，孰能安以动者，将徐生保此道者，不欲盈夫唯不盈，能蔽复成译文：践行自然规律的人，精妙深远通达，见微知著，领悟深奥，常人无法认清的境界大致表述他们：处事犹豫谨慎，像冬天过河，似提防四周；端庄似做客；温暖似冰雪融化；淳厚朴质像未经雕琢的素材；胸怀开阔像崇山旷谷；浑朴包容似浑浊大河能使浑浊安静下来，慢慢澄清，又能从安静中活动起来，生机不断，则永不自满，经久不息，所以能海纳百川，与时俱进，不断提高境界第十六章： 致虚恒，守中笃万物方作，居以须复也夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆译文：达到恒久持守极度虚静，在万物开始生长时便看出终有循环往复的道理纷繁万物都将会各归其本跟，返回本根为虚静，虚静才归本性，继而重生，这是万物运行的规律。

懂得运行规律是明智的，不懂而轻举妄动是会有恶果的明白运行规律，便会胸怀万物，进而公平对待，全面分析，知晓大自然，践行永恒的大自然的规律，则终身不会遭到灾祸第十七章： 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉犹兮，其贵言功成事遂，百姓皆曰：我自然译文：最上乘的，众人只知其存在；次一等的，被亲近称誉；再次，则被畏惧；更次，则被侮辱可信度不足，才会被不信谨慎而为，顺应规律，不轻易言语，不乱加干涉，这种环境下，任何百姓事情成功完成后，都会认为是自然该成功的，并没有用谁指挥第十八章： 故大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有贞臣译文：因此（第十七章），不按自然规律行事了，才会取其次，对仁与义加大提倡，再次则对礼与法加大提倡，聪慧智巧多了，严重伪诈也有了，六亲不和了，才会有定义孝慈，当国家昏乱了，才会有定义贞臣第十九章： 绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃诈，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三言以为文，未足，故令有所属：现素抱朴，少私寡欲，绝学无忧译文：抛弃智巧强辩，民众自然受益百倍抛弃伪行欺诈，民众自然孝顺慈爱抛弃机巧贪念，偷窃抢劫自然没有了只这些不够，还要思想上纯朴，少私寡欲，不去了解腐朽引起贪欲的东西，才可不用再担心什么了。

第二十章： 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未咳；傫傫兮，若无所归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉！蠢蠢兮！众人昭昭，我独昏昏众人察察，我独闷闷澹兮其若海，飘兮若无止众人皆有以，而我独顽以俚我欲独异于人，而贵食母译文：应诺与呵斥相差多少？美与恶相距多远？大家所畏惧的，不可不有所畏惧自古如此，没有止息众人兴高采烈，像享受大餐，似春日登台眺望美景我独自淡泊宁静，没有同样的迹象，混沌似不会笑的婴孩，疲惫似无家可归众人都有所余，而我独似匮乏不足我真似有愚人心肠啊！众人精明清楚，而我独似糊涂愚昧淡泊宁静似辽阔大海，行迹飘逸似永不停歇众人都有所为，而我独似冥顽鄙俗我独自重视追求践行大自然的规律而与众不同第二十一章： 孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信自古及今，其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉！以此译文：大的德行是什么样，是由大自然的规律决定的大自然的规律是创生万物的客观存在，但不能被完全认识，是难以捉摸把握的大象大物。

虽深远幽昧，却是有客观性质。