《大学》原文及翻译.docx

大学》原文及翻译大学简介【大学•译注-读解】《大学》原本是《礼记》中的一篇宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、 《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书， 是儒学的人门读物所以，朱熹把它列为“四书”之首朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经” 和“传”两个部分其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章， 是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本三纲八目的追求【大学•译注-读解】【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定；定而后能静；静而后能 安；安而后能虑；虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣古之欲明明德 于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物物格而后知至；知至 而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而未治者否矣其所厚者薄，而其所薄者厚， 未之有也！【注释】大学之道：大学的宗旨大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二 是相对于小学而言的“大人之学”古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数” 等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人” 的学问所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思 道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本 原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思明明德：前 一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思后一个“明” 作形容词，明德也就是光明正大的品德亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”， 即革新、弃旧图新亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善知止：知道目标所在 得：收获齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发 达修其身：修养自身的品性致其知：使自己获得知识格物：认识、研究万事万物 庶人：指平民百姓壹是：都是本：根本末：相对于本而言，指枝末、枝节厚者薄： 该重视的不重视。

薄者厚：不该重视的却加以重视未之有也：即未有之也没有这样的道 理译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境 界知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理 得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获每样东西都有根本有枝未，每件 事情都有开始有终结明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了古代那些要想 在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理 好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身 的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己 的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物通过对万事 万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正； 心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治 理好国家；治理好国家后天下才能太平上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品 性为根本若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

不分轻重 缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！【读解】 这里所展示的，是儒学三纲八目的追求所谓三纲，是指明德、新民、止子至善它 既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在所谓八目，是指格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是 儒学为我们所展示的人生进修阶梯纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是 循着这三纲八目而展开的所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙 循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义就这里的阶梯本身 而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是 “内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”而其中间的“修身”一环，则是 连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”； 它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”两千多年来，一代又一代中国知识分 子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在这一阶梯之上所以，它实质上 已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。

它铸造 了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用 不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不 过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正 出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已弘扬光明的品德【大学•译注-读解】【原文】《康诰》(1)曰：“克明德2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德6)皆自明也7)【注释】(1)康浩：《尚书•周书》中的一篇《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些 文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、 《周书》四部分⑵克：能够3)大甲：即《太甲》，《尚书•商书》中的一篇⑷顾： 思念明命：光明的禀性5)帝典：即《尧典》，《尚书•虞书》中的一篇6) 克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”俊：与“峻”相通，意为大、崇高等7)皆： 都，指前面所引的几句话译文】《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。

《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明 禀性《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德这些都是说要自己弘扬光明正大的品德读解】这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明德”一句进行引证发挥，说 明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而 不是我们今天别出心裁，标新立异的产物《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习 相远；苟不教，性乃迁也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天的环境影 响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质因此，儒家的先贤们强调后天环境 和教育的作用，在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨 就在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界以我们今天的眼光来看，“在 明明德”就是加强道德的自我完善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑从 这个意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还是列夫•托尔斯秦 式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲 四美三热爱”、“培养四有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。

苟日新，日日新，又日新【大学•译注-读解】【原文】汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新《康诰》曰：“作新民《诗》 曰：“周虽旧邦，其命维新是故君子无所不用其极注释】汤：即成汤，商朝的开国君主盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言这里的器皿 是指商汤的洗澡盆苟：如果新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一 新，引申义则是指行精神上的弃旧图新作：振作，激励新民：即“经”里面说的“亲民”， 实应为“新民”意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善《诗曰》”句： 这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》周，周朝旧邦，旧国其命，指周朝所禀受的天命 维：语助词，无意义是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善是故， 所以君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的 意思译文】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新 《康诰》说：“激励人弃旧图新《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的 天命所以，品德高尚的人无处下追求完善读解】如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正大的品德的话，那么，“苟 日新，日日新，又日新”就是从动态的角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。

苟 日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把一身 的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持引申 出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教 的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”精神上 的洗澡就是《庄子•知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记•儒行》所说的“澡身而浴德”， 说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”话说回来，“苟日新，日日新， 又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新所以，你不仅可以像商汤 王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭找准自己的位置【大学•译注-读解】【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅子日： “于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君， 止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信《诗》 云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗有斐君子，如切如磋，如琢如磨瑟兮兮，赫兮喧兮有斐君 子，终不可兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂栗也；赫兮喧 兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：“於戏！ 前王不忘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也注释】邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经•商颂•玄鸟》邦畿，都城及其周围的地区止, 有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别在这句里是居住的意思 缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经•小雅•绵蛮〉缗蛮，即绵蛮，鸟叫声隅，角落止， 栖息穆穆”句：引自《诗经•大雅•文玉》穆穆，仪表美好端庄的样子於，叹词 缉，继续熙，光明止，语助词，无意义4)《诗》云：这几句诗引自《诗经•卫风•淇 澳》淇，指淇水，在今河南北部斐，文采瑟兮兮，庄重而胸襟开阔的样子 赫兮喧兮，显耀盛大的样子《诗经》原文作“”，遗忘道：说、言的意思恂栗，恐 惧，戒惧於戏！前王不忘：引自《诗经•周颂•烈文》於戏：叹词前王：指周文王、 周武王此以：因此没世：去世译文】《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方《诗经》又说：“‘绵蛮' 叫着的黄鸟，栖息在山冈上孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可 以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨 慎做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的， 要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹 子郁郁葱葱。