壮族服饰图案探微.docx

壮族服饰图案探微摘 要：壮族服饰图案丰富多彩，种类繁多，大致可以分类为两大类：第一类为自然物及自然力方面的图案；第二类为植物、动物类及由它们衍化而出的图案本文结合壮族神话传说及宗教信仰对这两大类图案进行研究，探究其文化内涵　　关键词：壮族；服饰图案；文化内涵　　每个民族都有自己的历史，都有自己独特的文化，壮族也不例外壮族是一个历史悠久的民族，壮族聚集的柳州、来宾等地发现的大量原始文化遗址，可以证明远在旧时器时代的后期，就有了壮族先民的活动1】从广西宁明发现的花山崖壁画到广西桂北地区至今还流传的蚂拐节，再到广西红水河流域现存的师公舞，无不展现着壮族丰富的传统文化在这些文化的传承中，服饰图案是其中最为璀璨的一支　　服饰图案作为服饰文化中最具表现力的艺术形式，不仅能美化人体，也承载和沉淀着壮族几千年来的灿烂文化从服饰丰富的图案中，我们可以看到壮族先民"万物有灵";思想的传承，可以看到他们对自然界各类事物及自然现象、植物及动物的敬畏，也可以看到他们对大自然的讴歌和赞美，对美好生活的向往和追求　　壮族服饰图案丰富多彩，种类繁多，无法一一列举，但大致可以分类为两大类：第一类为自然物及自然力方面的图案；第二类为植物、动物类及以它们为依据衍化而出的图案。

　　1 自然物及自然力方面的图案　　自然物及自然力方面的图案包括两大类：第一类为日、月、星辰、河流、山川、怪石、溶洞等自然界亘古存在的事物；第二类为大自然存在的风、雨、雷、电等自然现象　　由于壮族先民生活在长江以南的崇山峻岭之中，生产力十分低下，一切生产劳作都离不开大自然的馈赠，而大自然中出现的很多自然物（日、月、星辰、河流、山川等）及风、雨、雷、电等自然现象掌控着人民的生产生活人们对刮风、下雨、打雷、闪电等现象，及大地干裂、洪水肆虐、蝗虫满天等天灾束手无策因此，壮族先民们认为有不同的神灵掌管着自然界的一切　　为了能风调雨顺、五谷丰登，人们就要尽其所能地讨好这些掌管自己命运的神灵，由此出现了很多祭祀神灵的诗歌、舞蹈、图画等艺术形式人们将表现自然物及自然力的图案绘制或刺绣在自己的服饰上，以期使自身成为神灵的一员或一部分，从而获得大自然的一些力量由此出现了表示太阳的图案太阳纹、圆圈纹；表示云彩、雷电的云雷纹；表示河流、山泉的水波纹、旋涡纹；表示山的齿形纹等　　2 植物、动物类及以它们为依据衍化而出的图案　　植物、动物类及以它们为依据衍化而出的图案多来源于原始社会中的图腾壮族先民对自身的起源和发展有着各种猜测，并从这些猜测中认定与自己最接近的或在生产实践中与自己有密切关系的某一类植物、动物是自己族群的祖先或保护神，将这类植物及动物作为自己族群的图腾。

由此可知，图腾观念直接揭示了人类生存的根本问题：种族繁衍和物质生产祖先的观念正是建立在种族繁衍的目的上，而保护神是为了更好地物质生产因此，此类图案也可分为两种类型：一类是祖先类，即种族繁衍类的花、竹、鸟、蛇等；另一类是保护神类的树、鸡、蛟龙、蛙、牛、羊、犬、鹿、凤等　　2.1 祖先类图案　　（1）花当人类还处在混沌时代时，宇宙间只有一团由大气结成的东西后来飞来一只裸蜂，这裸蜂有钢一样的利齿，把这一团东西咬破了，出现了三个蛋黄一样的东西，一个飞向天上，成为天空；一个飞到下边，成为水海洋；在中间的就是大地大地后来长草，草上开了花，花里长了一个披头散发、赤身裸体的女人，这就是人类的始祖母姆六甲姆六甲受风而孕，撒了一泡尿，润湿了泥土姆六甲拿起泥土按照自己捏成人形，后来就有了人【2】　　这则神话源于壮族《巫经》，从花中孕育而出的姆六甲是壮族的祖先传说她住在花山上，满山鲜花怒放、永不凋零每一朵花就是一个人的灵魂，谁家要生育，她便送给他们一朵，送红花就生女儿，送白花就生儿子因而，姆六甲逐渐演变成了壮族掌管生育和健康的花婆神或花王神，又称百花仙子　　在广西红水河、左右江流域及桂西南地区，花王节（农历二月初二）这一天，人们要在育龄夫妇卧室门边设祭，用来祈求姆六甲保佑妇女儿童健康，祈求她多送花灵，使得一家人丁兴旺。

因此，这些地区的壮族，背孩子的背带芯中心的图案一般都是大花壮族很多地区妇女的上衣大襟、衣袖、围腰或随身携带的小包上也都绘制或刺绣有各种花卉图案，这些图案寄托了妇女们的殷切希望：生男育女，孩童茁壮成长　　（2）竹《后汉书》的《南蛮西南夷列传》记载着这样一个神话传说：夜郎（秦汉时，在西南与中南相毗邻地区的一个强大王国）者，初有女子浣于遥水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之及长，有才武，自立为夜郎候，以竹为姓　　壮族先民之所以崇拜竹子，就是因为"竹能生人";，竹是人的祖先在广西红水河一带的壮族村寨，长期以来，流行着"架桥补命";和"种竹补命";的习俗　　所谓"架桥补命";，就是在孩子出生之后，为了能让孩子健康成长，举行一种仪式：将长凳（相当于桥）固定在地上，并在长凳前段（相当于桥头）的地方插上一支小竹竿，在小竹竿上拉上一条红线（这根线叫做"补命线";）至主房门口，让孩子从桥上通过"种竹补命";，就是在屋旁或路口为自己的孩子种竹子，并请师公做法，祈求竹子赐福给孩子"架桥补命";中，插在桥头的小竹竿有祈望孩子像竹笋一样茁壮成长，经受得住风吹雨打的寓意因此，竹子的图案多出现在背带芯及背包上。

　　（3）鸟《山海经-大荒南经》载："有羽民之国，其民皆生毛羽";《山海经-海外南经》说："羽民国在其东南，其为人长头，身生羽一日在比翼鸟东南，其为人长颊";这些对羽人的描述，说明历史上的壮族先民，认为自己是鸟的后人　　在《布洛陀经诗》中有一位男性创世神布洛陀"布洛陀";是壮语的音译，它有多个壮语释义，其中就包括鸟酋长、鸟头人或鸟部落的首领3】这说明布洛陀的原型是鸟类因此，鸟被视为壮族的始祖　在服饰上绘制或刺绣羽人的形象或在头上插羽毛、戴羽冠、穿羽衣，把自己打扮成为鸟的样子，可以得到鸟的祝福及具有的神奇力量时至今日，馈赠友人的壮锦壁挂上出现最多的还是羽人的图案　　（4）蛇汉人许慎在《说文解字-虫部》中曾提到："南蛮，蛇种闽，东南越，蛇种也";所谓"蛇种";，就是以蛇为祖先至今壮族还有蛮支系，自称"布蛮";，分布颇广　　在《布洛陀经诗》中记载有："吹风蛇进屋";，"蛇在猪槽互相追逐";，"青蛇缠绞在屋檐";这是蛇生殖繁衍的暗示，人们尊蛇、敬蛇、祭祀蛇，在服饰上绘制、刺绣蛇的形象，目的就是人丁兴旺，种族繁盛　　2.2 保护神类图案　　（1）树在《布洛陀经诗》中记载：木棉的花开花落是进行农耕的依据，榕树能预报灾情，枫树能感应雷电。

故每个壮族村寨都种有木棉、榕树和枫树它们各自不同的功用与壮族人的生产生活息息相关，逐渐成为壮族人的保护神　　树图腾的产生，与壮族先民的巢居生活有密切的关系赖以巢居的树木，必须满足两个条件：第一，高大粗壮，高大才能躲避野兽的侵袭，粗壮便于人们在树上生产生活；第二，遮风挡雨，只有枝繁叶茂，常年翠绿的具有巨大树冠的树木，才能有效地避挡风雨因此，具备这两种特征的榕树和枫树是巢居比较理想的树木人们在"树屋";之中，生儿育女，通过木棉树了解农耕信息，通过榕树和枫树了解天气情况，树逐渐发展成为他们的庇护之所，他们的保护神于是，壮族的先人便对自己赖以生存的大树产生了亲近感、安全感和神秘感树的图案也自然成为温馨幸福的代名词　　（2）鸡在壮族民间传说《侯野射太阳》中，原先天空中有12个太阳，大地被晒得干枯一片，于是侯野射落了11个太阳，最后一个太阳因为害怕逃到了海里不肯上来，致使天地漆黑一团，寒风刺骨为此，人们便请公鸡呼唤太阳，【4】使人们得到光明与温暖，大地又恢复了勃勃生机，鸡起到了"逐阴导阳";的作用现在，壮族服饰上绘制、刺绣的鸡图案逐渐引申成驱除邪恶、回归光明之意　　（3）蛟龙蛟龙，在壮语里称为"图额";。

"图";冠词，无意义"额";在壮人心目中，是潜藏在水里特别是河湾与深潭的怪物，凶恶而残暴，诡异而多变，能呼风唤雨，毁坏村寨，于是人们便对这些凶猛的动物产生了惧怕，希望它们不要伤害自己为了使"求安";愿望得以实现，他们认为必须"认亲";，把自己看作它们的"同类";，将这些动物的图案刻画在自己身上或绘制、刺绣在服饰上，让自己成为它们的一员，把它们作为自己的保护神，就会免于伤害　　（4）蛙"青蛙叫，雷雨到";，在壮族民间一直流传着这样的一句俗语《布洛陀经诗》中记载，青蛙是雷神的儿子（有些认为是女儿），是沟通天上和地下的桥梁"当人间需要雨水时，人们只要告诉青蛙一声，青蛙便对天空呱叫，雷王听到青蛙的呱叫声，就知道人间需要雨水了于是，就把雨水洒下人间，人间就能种出好庄稼";【5】在《布洛陀和姆六甲》里也有类似的说法因此，服饰上绘制、刺绣青蛙与桂北地区每年举行的"蚂拐节";一样，人们希望通过祭青蛙，使来年风调雨顺，五谷丰登　　保护神除了以上的几种之外，还有牛、羊、犬、鹿、凤等牛、羊、犬是对壮族人作出杰出贡献的神兽牛是壮族人心目中有名的莫一大王，曾战胜过邪恶的蛟龙，是个力大无穷的英雄；羊为贫苦的壮族人民带来谷穗，解救他们脱离苦难；犬从天上盗下了谷种，让壮族人得以生存繁衍；白鹿是种祥瑞之兽，一旦出现，预示着天下太平，盛世将至；凤并不是真实存在之物，而是人们将鸟和鸡提炼、升华后得到的一种理想化的神物，公鸡头、锦鸡身和孔雀尾的凤，成为了人们心中最完美的化身，这种神鸟不仅兼具鸟和鸡的一切神通，而且能通鬼神，甚至能传送天意，是一种祥瑞之鸟。

将它们绘制、刺绣在服饰上，可以保佑人们平安富足　　壮族服饰图案经过长期的发展，经历了历朝历代的筛选和汇集，才形成现在的纹样几经洗练，历经沧桑的壮族服饰图案是壮族传统文化的瑰宝，是壮族文化的缩影和精华，是壮族社会发展的"活化石";，是历史传承的宝贵文化遗产　　参考文献：　　【1】广西壮族自治区人民政府主办.广西年鉴2007.南宁：广西年鉴社，2007.　　【2】蓝鸿恩，王松.中国各民族宗教与神话大词典（壮族部分）.北京：学苑出版社，1990.　　【3】何星亮.中国图腾文化.北京：中国社会科学出版社，1992.　　【4】农冠品，曹廷伟.壮族民间故事选.南宁：广西人民出版社，1982.　　【5】蓝鸿恩.壮族青蛙神话剖述.广西民间文学丛刊，1985（6）.。