2022年布瓦洛诗艺读书笔记.docx

精选学习资料 - - - - - - - - - 学习好资料 欢迎下载《诗艺》（第一章）的读书笔记对于诗,许多都人会有敬而远之的态度； “诗歌是通往心灵的小径 ”,而这条小径有又太神奇了, 常叫人遍寻不着, 更别说走了 —— 大多数的人更情愿奔向小说、 戏剧这样的康庄大道,由于它们要好走得多；久而久之,诗歌就越来越少人问津了； 如今的我们读网络文学,读微博段子,读年终财报 代好像已远离我们；...... 但鲜有人再读诗了,诗歌的时某一天,读了布瓦洛的《诗的艺术》,我发觉,这本被公认为是古典主义文学的 “法典 ”的书令我有了重新注视诗歌的兴致；以下便是我读《诗艺》（第一章）的一些想法与感悟；一、确定诗人必需有灵感,必需有自知之明“假如他感觉不到吟咏的神奇异秉,假如星宿不使他生来就是诗人,就他永久锢毕在他那褊小才具里 ...... 仍是不要自苦吧,强学诗终会失败,莫以你爱吟咏就认为你有天才,也该怕学诗不成,到头落得空喜悦,你应当久久衡量你的才华和实力； ” 由这段可见, 布瓦洛认为诗人并非人人可当的, 合格的诗人必需要有天赋与灵感； 这似乎有悖于我们说的 “有志者事竟成 ”,可怜诗歌创作的确并非仅靠后天勤奋便可达到的,真正优秀的诗歌需要有巧妙的灵感, 这便要求诗人必需要有异于常人的才华 —— 而才华与灵感这些东西真是将就不来的,它是上帝给诗人的赠送；中国有俗语说 “熟读唐诗三百首,不会作诗也会吟”,但依我看来,这样“吟”出来的 “诗 ”是难有精品的,这样培育出的“诗人 ”也是不合格的 —— 他们顶多只能算是诗匠,所做之诗有匠气, 而无才气；由于音韵、平仄、 对仗这些形式上的技巧或许可以通过后天的练习培育出来,但诗歌的 “意境 ”却绝不行能靠技巧获得的 —— 而“意境 ”却恰恰正是诗歌的灵魂 —— 它只能在诗人灵感的火花迸发的刹那被捕捉；因此,布瓦洛奉劝那些无能之人不要强学做诗, “憧憬着文艺生涯,要走这艰巨途径,仍是不要自苦吧,强学诗终会失败, 莫以你爱吟咏就认为你有天才,也该怕学诗不成, 到头落得空喜悦,你应当久久衡量你的才华和实力； ” 二、提出诗歌韵与义理的协作“不管写什么题目,或庄重或戏谑,都要情理和音韵永久地相互协作,二者好像是仇敌却并非不能相容； 音韵不过是奴隶, 其职责只是听从 义理得韵而愈明； ” ........ 在理性的掌握下韵不能束缚理性,名师归纳总结 诗歌本是灵感的果实,其迷人之处正在于有高明的义理；音韵会使得诗歌锦上添花,但第 1 页,共 4 页- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 它绝非是诗歌的主角；学习好资料欢迎下载那么诗歌义理的表现力就假如我们一味追求音韵的华丽而忽视其他,必定会被减弱,这便是一种本末倒置的愚蠢行为了；中国魏晋南北朝时期兴起的 “永明体 ”诗,便是一个因过分讲究音韵而影响义理的反面例子；从现存的一些资料中,可以看出当时的人对声律的要求是相当精细繁琐并特别严格的：“宫商之声有五,文字之别累万；以累万之繁,配五声之约,高下低昂,非思力所学,又非止如斯而已；十字之文,颠倒相配,字不过十,巧历不能尽,何况复过于此者乎？ .......扁不能言之 ......”（《南史 .陆厥传》载沈约答陆厥书）,可见永明体对音律的苛刻要求,必然会给诗坛带来了一些弊病；诗歌的创作,必需要第一明晰 “韵为理服务 ”这一原就,切不行本末倒置；我认为,在不影响义理的表达的前提下, 适当追求音韵的美, 可以令诗歌的音韵与义理相辅相衬、 熠熠生辉,会令诗歌更加完善；但是如过分追求音韵,枷锁,捆绑住义理这一诗歌的灵魂；三、强调理性高于一切的观点“以理就韵 ”,那么音韵便会化为一副无形的“第一要爱理性：愿你的一切文章永久只靠着理性获得价值和光线；” 布瓦洛的 “理性 ”是指君主专制政治的要求与道德规范,如忠于国王、忠于公民义务、个 人听从国家整体利益；以此看来,我不免觉得布瓦洛的所谓 “理性 ”多少有些取悦上流社会的 审美趣味的意思, 显得有些饱受, 我认为这是布瓦洛在他所处的那个时代的难以回避的局限 性； 我们的诗歌的确需要布瓦洛的 的力气的 “感性 ”也是不行少的；“理性 ”,但在此之外,那些注意人的内心需求、确定个人布瓦洛是一位坚决的崇古主义者,在古典主义者的眼中一切文艺样式都应当 “与理性完全结合 ”,而布瓦洛又特殊指出, “戏剧必需与理性完全结合 ”,“情节的进行、进展要受理性的指挥,绝不要让冗赘场面埋没着主要目的 远也不能和自然寸步相离； ” ”,“切不行乱开玩笑,损害着常情常理：我们永四、强调 “开宗明义 ”,否定浮夸俗滥“也有时一个作家肚子里意思太多,不说尽一个对象绝不轻易放过；如遇到一座宫殿,名师归纳总结 便先写它的面景；然后又写些平台请你去—— 光临；这里是一个石阶,那里是一个走廊；那第 2 页,共 4 页里又是一个阳台,栏杆都发着金光；他数着天花板上圆和椭圆的藻井；处处都是雕花呀,到处都是绶带形； 我跳过了二十页想看看是否终止,哪知仍是在花园,简直是无法逃出；莫学这些作家啊, 防止这浮词滥调,累赘的无用细节你应当一概不要；凡是说得过多的都无味而- - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 学习好资料” 欢迎下载可嫌； ...... 谁不知适可而止就永久无法写作；中国人称那些表述毫无节制,冗杂乏味的文章 “像老太太的裹脚布,又臭又长； ”可见文章的表述必需要有节制, 不懂得取舍主次只是一味地倾泻语言, 这样只会令人生厌； 文章尚且如此,那么一向讲究精炼的诗歌就更要防止浮夸俗滥了；冗杂的表达会阻碍主体思想的表达, 不仅令人厌烦, 更叫人不得要领； 因此, 我认为布瓦洛提倡的 “写四个字删三个字 ”,并非只是完善主义者的强迫症 —— 它是一种耐心斟酌,懂得区分主次,懂得取舍的创作态度,这值得我们全部人去学习；五、确定诗歌语言风格的 “风雅 ”,否定俳优打诨“无聊的俳优打诨藐视着常情常理,曾一度眩人眼目,以新奇讨人喜悦；从今只见诗里面满是村俗的调笑； 从巴纳斯神山里处处是市井嘈杂； 大家滥咏狂讴, 越来越肆无忌惮 .......最俗恶的滑稽家竟然也有人称赞；哪怕就是笪素西都找到人来捧场；但是, 最终, 朝廷上感觉到这股歪风,它憎恶着诗坛上这种荒唐的放纵,辨认出率真自然不同于俳优俗滥 .......们要学马罗的那种风雅的戏谑,把滑稽的村俗语丢给新桥卖药人； ” 语言风格方面,布瓦洛强调 “风雅 ”（ “要雄壮而不骄矜,要风雅而无虚饰 ”）,他把民间语言视作为 “鄙俗卑污 ”、“市井嗷嘈 ”；布瓦洛的这些观念表达了法国专制政治的文化统一化、规范化的要求, 以适应上流社会的审美趣味,我认为这其中有合理的、值得确定的地方,但也有其局限性和保守性；我认为,以今日的眼光看来,布瓦洛是的观点完全是 “站在了广大劳动人民的对立面； ”他仅仅看到了高雅文化的尊贵, 却完全没有意识到草根的民间俗文化的活力； 老百姓才是一个国家的主题,老百姓们愿意接受那些 “市井嗷嘈 ”,说明她们确定是有其优点的,一味地否定抹杀它们存在的合理性那断然是不正确的作法；举几个例子：小说在中国古代文化作品里头始终被视作 “末流 ”,它们被认为仅仅是消遣之物,登不上厅堂,但看如今,四大名著四本小说早已得到了人们高度的确定；五四时期,新文化运动提倡推广白话文,这曾引起许多人的反对,由于从 “文言文 ”到 “白话文 ”转变,似乎是 “雅”对 “俗”的妥协,但历史最终却证明,这样的妥协是值得且宏大的；十月份,莫言得诺贝尔文学奖, 我看了一个他的演讲,莫言说,他在小说创作中常爱加入高密方言,由于他觉得 “俗不行耐 ”的方言显得鲜活、有感染力 ....... 所以,我认为布瓦洛一味排斥市井语言有其局限性,有点矫枉过正的味道；六、提倡创作诗歌要渐渐推敲,不求快速“从淡定容写作吧,不管人怎样催逼,万勿以灵敏骄傲,求快速只是傻气：你说笔头很名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 4 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习好资料 欢迎下载快,一篇诗走笔而成,这不说明你多才,只说明你欠精审....... 劝你淡定地忙着,总不要失去耐心,仍要十遍、二十遍修改着你的作品：要不断地润色塔,润色、再润色才对；有时候要增加,却常要割爱删弃；” —— 那个耳熟能详的“僧布瓦洛的这点主见倒是和中国古代诗人贾岛的做诗准就很契合敲月下门 ”的故事；这一点,布瓦洛自己的阐释特别经典：“一个作品不能表现出修改太过,但是实际上修改越多越好,往往就是由于修改,经过刮垢磨光的工夫, 才能使读者感到文章天成、妙手偶得之趣； ” 《诗艺》,不愧为古典主义文学的“法典 ”；布瓦洛,无愧为古典主义文学的“立法者 ”；名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 4 页。