鲁教版必修三《天论》教案.doc

中小学教育资源站（)，百万资源免费下载，无须注册！中小学教育资源站 教学目标： 1、了解荀子“制天命而用之”的著名论断 2、掌握 “治” “薄” “孰与” 等词的用法；总结“之” 、 “以”等词的用法 3、初步了解古代哲学论文的特点 教学重点： 文中重点实词与虚词的用法 教学时数： 两课时第一课时，重点疏通文意，初步理解课文内容第二课时，理清文章层次，加深 对内容的理解，并研究写作特点 第一课时 一、导入课文 二、作者及作品简介 荀子（约公元前 313──前 238 年） ，名况，战国时期的思想家、教育家、文学家 当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿早年曾游学于齐国，广泛接触各派学 说到过秦国、燕国，回过赵国韩非、李斯都是他的学生因为年高望重，曾三次被推 为祭酒晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令失官后家居著书，死后 葬于兰陵 荀子是战国后期儒家的主要代表他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信， 肯定“天行有常（规律） ，不为尧存，不为桀亡” ，即肯定自然界的运行法则是不以人的意 志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。

政治上，他主张礼 治法治并用一方面仍很重视“王道” ，提倡“礼义” ；同时主张“法后王” ，同意武力兼并 天下，用法禁、刑赏治理国家所以他的一些思想又为法家所汲取在人性问题上，他针 对孟子“性善论”提出“性恶论” ，认为人性本来是恶的， “其善者伪也” ，即经过后天改造 才变善这本身仍是唯心主义的但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的 先验论是具有进步意义的他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学 习改造获得的他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习， “积善成德” ，成为有知识有修 养的人 荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚， 多用排比和比喻已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟荀子是第 一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖今存《礼》 、 《知》 、 《云》 、 《蚕》 、 《箴》五首小赋 《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手 内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等著名的注释有唐杨倞 的《荀子注》和清王先谦的《荀子集解》 《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的 哲学论文。

作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天 命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判 三、整体感知 （一） 提出阅读要求： 1、 诵读全文，要求读准字音、读清句读、读出感情（教师加以指导） 2、 结合注释再通读全文 中小学教育资源站（)，百万资源免费下载，无须注册！中小学教育资源站 （全文翻译） 大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因 为桀统治天下就消亡用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治 理措施对待大自然的规律，事情就会办糟加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使 人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵 循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒 暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难农业生产荒废而又开支浪费， 那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康； 违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果所以水旱灾害没有到来就发 生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。

遇到的天 时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律 就是这样所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了…… 社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏 禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞 乱了，所以太平和动乱不是天决定的是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长 茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国 家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的是地理条件决定的吗？ 回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏 禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的…… 流星坠落，树木爆裂作响，国都里的人都惊恐问道：这是怎么回事？答道：没有什 么这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象对它感到奇怪是可以的，害怕它就不 对了日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的 君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害君主昏庸、政治暴虐，即使 这些观象一样也不出现，也没有好处。

所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的 变化，事物较少出现的现象认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了…… 举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀 也下雨一样出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决 定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰所以君子 把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了认为是一种装饰 手段就会有好处，认为有神灵就有害处了 在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的； 在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的 所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的 光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝； 礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫所以人的生命受之于自 然，国家的命脉决定于礼制统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王； 重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如 果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。

与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从 天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比 得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才 能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比中小学教育资源站（)，百万资源免费下载，无须注册！中小学教育资源站 得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的 生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能 去利用它了…… （大意通读）天行有常，不为尧存，不为桀亡应之以治则吉，应之以乱则凶强本而节 用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸故水旱不能使之 饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕， 则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪 未至而凶受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也故明于天人之分， 则可谓至人矣不为而成，不求而得，夫是之谓天职如是者，虽深，其人不加虑焉；虽 大，不加能焉；虽精，不加察焉：夫是之谓不与天争职。

天有其时，地有其财，人有其治， 夫是之谓能参舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！列星随旋，日月递炤，四时代御，阴 阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神 皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天唯圣人为不求知天 天职既立，天功既成，形具而神生好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是之谓天情；耳、目、鼻、 口、形能，各有接而不相能也，夫是之谓天官；心居中虚以治五官，夫是之谓天君；财非 其类，以养其类，夫是之谓天养；顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政暗 其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶圣人清 其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功如是，则知其所为， 知其所不为矣，则天地官而万物役矣其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天 故大巧在所不为，大智在所不虑，所志于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已 其见宜之可以息者矣；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和 之可以治者矣官人守天，而自为守道也 大意 本篇论述天人之间的关系在这段文字中荀子指出，自然的运行是有规律的，它无所偏袒 顺应这个规律就吉祥，违背它就有灾凶。

所以智者、圣人只考虑世间之事，只考虑如何顺 应自然，而不去考虑怎样改变自然规律 治乱天邪？曰：日月、星辰、 《瑞历》 ，是禹、桀之所同也，禹以治、桀以乱，治乱非天也 时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱， 治乱非时也地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以乱， 治乱非地也 《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之 ”此之谓也 天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行天有常道 矣，地有常数矣，君子有常体矣君子道其常，而小人计其功 《诗》曰：“何恤人之言兮 ”此之谓也 楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也：是节然也若夫志意修，德行厚，智虑 明，生于今而志乎古，则是其在我者也故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其 在己者，而慕其在天者君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者 而慕其在天者，是以日退也故君子之所以日进与小人之所以日退，一也君子小人之所 以相县者，在此耳！ 星队、木鸣，国人皆恐曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者中小学教育资源站（)，百万资源免费下载，无须注册！中小学教育资源站 也。

怪之可也，而畏之非也夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有 之上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也夫星 之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也怪之可也，而畏之非也 物之已至者，人祅则可畏也，楛耕伤稼，耘耨失，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有 死人，夫是之谓人祅；政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅；礼义不修，内外 无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乘离，寇难并至，夫是之谓人祅祅是生于乱，三者 错，无安国其说甚尔，其菑甚惨勉力不时，则牛马相生，六畜作祅，可怪也，而不可 畏也传曰：“万物之怪，书不说无用之辩，不急之察，弃而不治 ”若夫君臣之义，父 子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也 雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事， 非以为得求也，以文之也故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也 大意 国家的治乱与自然界没有关系，天地自有其规律君子也象自然界一样，有一定的行为准 则，并时刻遵循；小人只计功利，变化无常事实证明，可怕的不是天，而是世人的种种 违背礼义道德的举动。