加缪的荒诞与反抗.docx

加缪的荒诞与反抗课目：西方现当代哲学姓名：向康班级：机自学硕1001学院：机电学院学号：0121004931023摘要：加缪是阿尔及利亚人他是一个激进的无神论的存在主义哲学家他是当代西方对荒谬进行深刻揭露 的突出代表在加缪的思想中，“荒谬”和“反抗”是 一对中心概念前者概括了他对人在世界、存在面前无 能为力的清醒认识；后者面对如此存在的人应该有的态 度，又是对传统人文思想中关于人的尊严、人性道德追 求的一种重构和现代阐释在现代虚无主义的浪潮中， 加缪的思考是对人生的一种坚守、对幸福的思考，同时 也是对20世纪人类精神文化资源的贡献加缪的哲学 现在又能启发人们对现实、未来以及自身新的思考，并 且帮助我们理解当代西方人或我们自身的发展和变化关键词：荒诞、反抗荒谬的含义：加缪的荒诞哲学首先是一种人生哲学他关心的不 是世界的本原或本质之间的问题而是诸如人生是否有意义， 人应该怎么活的问题加缪的荒诞哲学把哲学的基本问题归 结于生与死的问题他的思想是“以认识自我”的一种努力， 是关于人和人生的一种探索他要回答的问题不是“人是什 么”而是“人的命运是什么”和已经存在的人如和对待自己 的命运的问题加缪认为“所谓意义或意义感乃是人与世界 的一种价值构造”。

意义或意义感的产生的过程就是人与世 界同时向对方双向开放的过程当这种圣神的遭遇中断了如 同被剥夺了幻觉和光明、人和生活的分离、演员与布景的分 离，意义就会隐匿不现，这时荒诞就会飘然而至世界本无 所谓意义，所以我们不能说世界是荒诞的荒诞不是世界的 客观存在，而是一种生命情态，是生命与世界一种非价值的 关联所有的荒诞都来自人与世界的分离，来自于人对奠基 其家园的大地的分离加缪的荒诞还有另外一层含义：非理性的世界与盲目的 理性愿望之间的对立，也是人与世界的对立荒诞即取决于 与人也取决于与世界加缪认为：“荒诞产生于人类的呼唤 和世界的无理性的沉默之间的对立荒诞的表现：加缪荒诞的表现主要立足于人对生存状态的怀疑 和不适第一，人失去了一种依靠和希望、成为一个“局外 人”、一个没有任何意义的“人”荒诞是一种孤独情绪，这 是加缪荒诞的第一个含义第二，人对自己的有限性与时间 的无限性的恐惧，对肉体死亡的恐惧明天，他希望明天， 可他本应该拒绝的肉体的反抗本身就是一种荒诞第三， 人对生存状态的不适和陌生的内心感受也是荒诞的一种表 现加缪认为“人也发散着非人的东西这种面对人本身无法 估量和堕落，就是荒诞第四，人对日常生活的反思也是 荒诞的一种表现。

第五，人对习俗和常规的违背，对公认的 社会道德的漠视也是荒诞的一种表现其实加缪告诉我们这 样一个道理：人的悲欢不是取决于人对世界或人本身的态 度，而是取决于人与世界二者相互关系的态度荒诞的道德：在加缪的哲学思想中，世界是荒诞的他关注的 是“判断人生值得生存与否”“人生的意义是最重要的” 现实问题世界固然荒诞，但并不是要人们消极无为、 悲观遁世，更不是逃避和盲目的超越荒诞，而是应该用 一种积极的态度来面对荒诞因此“加缪的荒诞哲学应 该是一种行动哲学”加缪在他的思想中透露出一丝清 醒，在荒诞的世界找中确立一种积极的人生态度加缪 要确立一种肯定的不同于传统的“荒诞的道德观”在 生活中创造意义，这是无神论者加缪的主张，也是西西 弗的态度将无意义的生活看做作为一个人从中可以获 得快乐和满足的过程强调：目的是没有的，过程就是 一切一方面，认识到世界的荒谬性，另一方面，面对 生活的有限性和无目的性而又藐视荒谬，以积极、创造 性的态度对待生活，从中创造价值西西弗无声的全部 快乐就在于此他的命运是属于他的他的岩石是他的 事情…西西弗告诉我们，最高的虔诚在于否定诸神并 且搬动石头他也认为自己是幸福的这个从此没有住 宰的世界对他而言既不是荒漠，也不是沃土。

这块巨石 的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗沙砾，只有对 西西弗才形成一个世界他爬上山顶所需要进行的斗争 本身就足以使一个人的心里感到充实应该认为，西西 弗是幸福的加缪荒诞的道德观是不信仰上帝、不寄希 望于未来否定先验的价值，不为任何传统的道德所左 右，主张自我决定荒诞的道德观只是表现生活的一种 方式，一种生存状态而不是道德法典或作出道德判断 在荒诞的世界里没有永恒的上帝和不变的道德有的只 是荒诞的现世、自己的抉择、自己的行动反抗和反抗的人：荒诞不但是压在人身上的痛苦、是人应维系的最 基本的困境，而且是人在其中反抗的活页的处境在这 里加缪又提出了他荒诞思想的又一个重要思想：反抗 加缪对反抗有着特别的见解要在荒诞中活着，正视荒 诞，不超越也不逃避荒诞，要勇于与荒诞抗衡这就是加 缪的反抗意义所在加缪思想中反抗的人不仅是荒诞的 体验者和经历者也是荒诞的自己行动的实践者反抗的 人就是不断的自我呈现；他不是向往，而是无希望的活 着这种反抗不过是确信命运是一种彻底的失败，而不 是应与命运相随的屈从失败是早已注定，反抗是一种 不肯屈服的意志体现，生命的全部激情全部在于此正 如加缪所言“我反抗，故我在”。

反抗是人对生活的一 种抗议，但它又不允许理解成纯粹的否定与拒绝，它更 多的是意旨一种价值的判断加缪不仅提出了自己的反 抗观点，同时对两种反抗观点进行了批评：一种是“形 而上学的反抗”，另一种是“历史的反抗”加缪在对“形而上学的反抗”的批判中表现出出其 哲学的宗教根源他把形而上学的反抗描述为一种运 动人通过这种运动来抗议自身的处境和整个宇宙加 缪认为“形而上学的反抗”是对人和世界种种目的的持 否定的态度这种反抗加缪当作是一种绝对的否定，会 导致虚无主义加缪批评的另一种反抗是“历史的反 抗”他认为历史的反抗就是为看某种遥远的历史目的 所进行的革命反抗并不是革命加缪认为革命与反抗 的本意是相悖的，革命本身就倾向于绝对，否定一切， 最终总是导致压迫和异化纯粹的精神、崇高的精神是 站在一起的，反抗高于革命反抗者是钟爱正义并服务与 精神的人，而歌名是渴望权力并服务于历史的人反抗的限度：在加缪眼里反抗并不限于个人范围，它不仅要 求尊重个人价值，而且也为一切即人类创造价值反抗 划定了一个界限和一个度反抗既无法忍受冒失行为， 同时又确认了某种正当权益反抗中又有一种觉醒的意 识，它既是对荒诞的抗议也是个人价值的确认。

加缪主 张为了生存人必须反抗，但不应超出人们得以聚集的界 限加缪曾说过“当革命在权力和历史的名义下变成一 个谋杀的没有节制的机器时，一场在适度和生活的名义 下的反抗就是圣神的”反抗的结果：加缪的反抗是一种从心理层面到采取行动的 反抗的转变，从个人的反抗走向了集体的反抗，从捍卫 个人价值到捍卫所有人的价值反抗的结果是在个人和 道德层面上创造出新的价值人间的生活虽然有黑暗 的地域作为终点，但起旅程还是可以充满快乐的”在 加缪眼里，与荒诞抗衡、在荒诞中活着就是人类的幸福、 体现了人生的价值参考文献：1.郭宏安等译，《加缪文集》 2.《外国哲学与哲学史》3.《诗人哲学家》周国平4.赵敦华《现代西方哲学新编》。