哲学学习心得,叔本华.docx

为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划哲学学习心得,叔本华　　《叔本华与尼采》读书心得　　XX丁佳彤　　王国维的《叔本华与尼采》将他们二人的哲学思想上进行对比进行了深入的分析王国维先由伦理学入手，指出：叔本华与尼采二人哲学的基本观点是相同的，都以意志作为人性的根本但不同在于，意志所导致的欲望给人带来了无尽的痛苦，叔本华的人生目标是倡导意志的寂灭即禁欲主义，尼采则倡导以日神与酒神的精神积极直面人生，肯定意志的价值和积极意义且对于世人，叔本华持平等博爱的态度，但尼采却倡导绝对个人主义，将人分了层次但大体来讲，虽各有不同，尼采的学说是出自叔本华无疑　　他说：“尼采之学说，本自叔本华出，曷为而其终乃反对若是？岂尼采之背师固若是其甚与？抑叔本华之学说中，自有以启之者与？??其第一期之说，即美术时代之说，其全负于叔式，固可勿论第二期之说，亦不过发挥叔式之直观主义其末期之说，虽若与叔式相反对，然要之不外以叔式之美学上之天才论，应用于伦理学而已①王国维先生此言，表明了他本文的主要问题，即：理清二者哲学的异同，且为何尼采的伦理学以叔本华的美学作为基础却摒弃了他的伦理学？叔本华对尼采的哲学有什么样的影响？　　首先，王国维认为，尼采的哲学来自叔本华是无疑的。

他将二者的哲学分为三个阶段：一、于审美领域，尼采与叔本华的思想没有差别；二、尼采仅仅将叔本华的直观主义做了进一步发挥，其他地方并无改动；三、虽然他们的伦理学大相径庭，但尼采的伦理学不过是借鉴了叔本华的美学思想而已所以，王国维先生的观点是认为尼采与叔本华一脉相承的关系大于反对的关系，其论证见于下文　　尽管叔本华与尼采都认为意志是世界的本质，他们的主要分歧在于伦理学叔本华认为是意志给人带来欲望，欲望造成了无尽的痛苦，只有消灭意志行禁欲主义才能彻底解脱，但尼采对此持不同意见，因为要消灭意志本身就是一个意志，所以禁绝意志是不可能的他以为，尽管生命是痛苦的，但还是要冲破生命的羁绊，坚持个体化原则，就能赋予苦难以积极的现实意义因为叔本华的伦理学并不能满足，尼采从他的美学思想中挖掘了价值，他的伦理学也基本同于叔本华的美学构架，即：天才论和知力的贵族主义，这二者也是超人学说的来源　　叔本华认为世界是表象的世界，充足理由律则是认识表象世界的根据因此只有了解充足理由律才能理解整个世界但美学除外，因为艺术是无功利性的，而且无论认识何种表象，都要有一个东西作为依据，但是在审美领域，人们超越了根据律的限制，不受经验、环境、利益的支配，人“自失”于对象中得到了暂时的安宁。

②但天才不同，天才不需要以充足理由律为根据，充足理由律对天才不起作用，天才超越这些认识，对美学有特殊的体验；尼采将这个学说推广到了实践的层面，认为道德律对于超人也是如此，所以超人也不被道德律所限制尼采的超人是指“兄弟们，我祷求着：忠实于大地罢，不要信任那些侈谈超大地的希望的人！无论有意地或无意地，他们是施毒者③超人完全按照强力意志行①　　②姜金铭王燕，《王国维文集第三卷》，中国文史出版社343页赵敦华，《现代西方哲学新编》第二版，北京大学出版社18页　　③尼采著孙周兴译《查斯图斯特拉如是说》上海人民出版社7页　　动，是完全摆脱了奴隶意志的纯粹的强者，具有巨大的创造力，是超越芸芸众生的“充实、平实、伟大而又完全的人”超人是大地的意义，人要把生命的意义放于现实中要不断的自我超越，打破旧价值，创造新价值由此，尼采从知之无限制说发展出了意之无限制说，即“精神三变”　　精神三变在《查斯图斯特拉如是说》中被提出：“我告诉你们精神的三种变形：精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后狮子如何变成婴孩实际上就是人精神的三层境界，即像骆驼一般，先是承受外界的重担，忍辱负重；然后不堪重负，变得像狮子一样，勇于摧毁旧价值，追求所想；最后复归婴儿，天真烂漫，创造出新的价值，意味着新的开始。

这种“赤子说”与叔本华的天才论有异曲同工之妙叔本华的天才论也提倡赤子之心，因为七岁孩童，能思能(来自:写论文网:哲学学习心得,叔本华)教，学习能力同成人无异，但生殖器官未成熟，欲望较成人少很多，因而较少顾虑，学习最易所以，“凡赤子皆天才也”④　　王国维先生认为尼采的伦理学是建于叔本华的美学思想之上的尼采在伦理学上指出超人强于普通人，君主的道德高于奴隶的道德，与叔本华的博爱主义一视同仁相悖但叔本华本身在美学和认识论上也有这样的思想，他将人分为不同阶级，并尤为推崇天才，因为天才的知力优于常人，能把握到常人所不能认识到的东西他的知力贵族主义见于其著作《作为意志和表象的世界》，“此知力之阶级，较贵贱贫富之阶级为尤著同时，他将这也作为区别大人小人的根据，还将非天才者加以恶名，其看重天才的程度可见一斑他说：“唯大诗人见他人间接之肤浅??始知己能见人之所不能见，而言人之所不能言??若以谦逊为教，则将其并自赏者而亦夺之乎⑤尼采也说：“然则彼等所视为道德者，即使彼等谦逊驯扰者也⑥同样是恶谦逊，二者是相似的　　同样在形而上学中，二人的哲学也是相似的尽管叔本华认为人只在知力上有等级划分，尼采则认为道德上有不同；而且叔本华认为人欲一灭而不再复生，尼采认为灭不过是再生的手段。

但二者的归宿是相通的，都是为破坏旧文化创造新文化加之之前的天才论与超人说，王国维先生认为，尼采更应是叔本华的继承者而非反对者　　同时，王国维还提出，他们二人不止学说相同，他们的性情行为也相差无几二人之性行，何其相似之甚与！其强于意志，相似也；其富知力，相似也；其喜自由，相似也其所以不相似而相似，相似而又不相似者，何与！”⑦　　所以最后，王国维先生总结，他认为叔本华说：“世界者，吾之观念也世界万物之意志，皆吾之意志也所以，叔本华所谓“博爱”并不是爱世界，而是爱自己的世界所谓“灭绝”并不是真正的灭绝，只是不满足当今的世界他主张意志，“天上地下，唯我独存而后快这是他形而上学的需要，而他的实际并非如此，因此叔本华还是受道德的束缚，要寻求他的慰藉，还要从美学寻找所以叔本华“其役夫之昼也，国君之夜也但尼采不同，他“不满于形而上学之空想??失之于彼岸者，欲恢复之于此岸；失之于精神者，欲恢复之于物质他“昼亦一役夫，夜亦一役夫，醒亦一役夫，梦亦一役夫所以尼采突破道德的束缚，颠覆了一切价值，更加叛逆而不惮，这就是后人认为二者学说相反的原因　　④　　⑤姜金铭王燕，《王国维文集第三卷》，中国文史出版社347页转引自姜金铭王燕，《王国维文集第三卷》，中国文史出版社349页　　⑥尼采著孙周兴译《查斯图斯特拉如是说》上海人民出版社243页　　⑦姜金铭王燕，《王国维文集第三卷》，中国文史出版社350页　　就我个人而言，我认为王国维先生总结的都有道理，充分探讨到了二者哲学的相似性。

但或许因为篇幅有限，他未能指出他们最后产生分歧的原因　　我认为，评判两个哲学家的思想异同，关键并不在于他们的本体论、形而上学观点是否相同，而是在于人生观叔本华与尼采二人在唯意志论上的出发点相同，悲观主义色彩也相同，但他们对于生命的态度却截然不同　　叔本华认为作为万物之源的意志是一种无意识的意志，它的基本特点是求生存，故称为“生存意志”他认为，生物最珍视的就是其生命，只要求得生存，其他一切都可忍受在叔本华眼里，人生没有什么价值，因为人生是意志、欲望支配的，欲望无穷无尽，当一种欲望得到满足，新的欲望又会随之而起，因此一切都是暂时的，满足过后就又是新的痛苦为了避免痛苦，就要追本溯源，将欲望消灭，完全抑制欲望、否定生命这样叔本华的生命哲学的最终结局是对生命意义彻底否决的极端虚无主义与叔本华强烈悲观色彩的人生观不同，尼采哲学的最大特点，就是一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求、欲望得到最大限度发挥，乃至把个人当作一切的主宰的哲学他要人承认人生是悲剧的前提下，肯定人生、热爱生命生命意志本身是强盛的，坚不可摧的，个体的生命虽然毁灭了，但生命之流却奔腾不息，绵延不断而强力意志就是要求人们自强不息，勇于奋进。

这造就了两种完全相反的人生观，一个消极厌世，一个积极达观，对人生的指导产生了完全相反的影响　　我以为，尼采显然更高一筹，因为积极达观对待人生谁都能做到，但在承认人生是悲惨的、生命是痛苦的前提下，还能保持昂扬的斗志，并高呼生命是悲剧的美，这种胸襟不是谁都能有的尼采推崇酒神精神充满浪漫主义色彩，尼采大声疾呼：我要为人重新张满生命的风帆，要人们热烈地接受生命，接受生命中的一切痛苦、欢乐和优愁生命中的快乐、愿望、爱与恨、黑夜之深沉，这些都表明了生命的充实、丰满和富有痛苦不是坏事，而是好事，它激励生命,使人奋发向上、渴望成熟⑧而恰恰是这种胸襟，才能影响了以后的一代代哲学家沿着尼采的路走下去　　⑧贾婷秀《叔本华、尼采人生观之异同》，《荆州师专学报》1993年第一期48页　　叔本华人生哲学思想的智慧叔本华名言语录：叔本华人生哲学思想的智慧　　智者,总是享受着自己的生命,享受着自己的闲暇时间;而那些愚不可耐得人总是害怕空闲,害怕空闲带给自己的无聊,所以总是给自己找些低级趣味的游戏,给自己一点暂时的快感理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

　　我们并不是因为发现了欲求某个事物的种种理由才去欲求这个事物，而是因为欲求某个事物采取寻找欲求它的种种理由……所以逻辑是无用的，没有人靠逻辑说服任何人；连逻辑学家也只是把逻辑作为收入的一个来源而已　　疲劳象疼痛一样，它的位置在大脑；与大脑不联结的肌肉决不会疲劳意志就是求生意志，它永久的敌人是死亡……它能用生殖的策略和牺牲生殖来击败死亡……生殖是一切生物体的最终目的和最强烈的本能世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因为怕扎手,就此舍之,那么你永远也不能得到玫瑰芬芳　　人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,会觉得刺痛;彼此离得太远,却又会感觉寒冷;人是必须保持适当的距离过活　　因为热情依靠一种错觉，这种错觉把只对种族有价值的东西认为对个人也有价值，所以在达到种族的目的之后，造化的骗术必然消失个体发现自己已经成为了种族欺骗的对象种族的事务，即受精一旦完成，对每个动物而言，接踵而来的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，对大多数昆虫而言，甚至继之以迅速的死亡　　一个众人和万物都不曾在　　他眼里时时显得仅仅是幻象或幻影的人，是没有哲学才能的　　肉欲熄灭时，生命的内核也就消逝了，只剩下空壳了　　事物本身是不变的,变的只是人的感觉!做学问是目的不是手段　　劣书是损害我们精神思想的毒药　　人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。

前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突　　生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间摇摆　　人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤,因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受,将会对一切失去感知,活着的时候发生的一切将会归化为零!　　一个人照镜子时,永远不会以陌生人的眼光来审视自己,他的自我意识只会不停地低声提醒自己:'我看到的不是另一个自我,而是我的自我　　“所有的爱恋激情,无论其摆出一副如何高雅飘渺、不食人间烟火的样子,都只是植根于性欲之中”、“这种强劲的动力,仅次于对自身生命的爱”　　小人常为伟人的缺点或过失得意　　在文学中,有无数的坏书,像蓬勃滋生的野草,伤害谷物,使它们枯死它们原是为贪图金钱,营求官职而写作,却使读者浪费时间、金钱和精神,使他们不能读好书、做高尚的事情因此,它们不但无益,而且为害甚大　　一个人能做他想做的,但不能要他想要的　　我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求!我们做事之初喜欢。