王宁 自考古代汉语 古文翻译.docx

原文：子产论为政郑子产有疾谓子大叔曰：“我死，子必为政唯有德者能以宽服民， 其次莫如猛夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉水懦弱，民狎而玩之，则多死 焉疾数月而卒大叔为政，不忍猛而宽郑国多盗，取人于萑苻之泽大叔悔之，曰： “吾 早从夫子，不及此兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛猛则民残，残则施之以宽 宽以济猛；猛以济宽，政是以和诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国， 以绥四方'施之以宽也‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明' 纠之以猛也‘柔远能迩，以定我王'平之以和也又曰：‘不竞不絿，不 刚不柔，布政优优，百禄是遒'和之至也！及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也简介：选自《左传•昭公二十年》郑国的执政大夫子产临终前告诫他的继承人 子太叔：只有有德的人才能用宽缓的政策是老百姓服从，一般人治民应该以严 厉为主孔子赞赏资产的观点，认为治民应该刚柔相济，宽严结合 为政： 执政，治理政事译文：郑子产生病了，对子太叔说：“我死了之后，你一定会治理政事的只有 有德行的人才能用宽大、松缓来使百姓臣服，其他的人都不如用严厉的方法来 治民火猛烈，百姓看了就害怕，所以很少死在火里的；水柔弱，百姓轻视它 玩弄它，很多人都死在水里，所以用宽大松缓治民是很难的。

子产病了几个 月就去世了子太叔执政，不忍心严厉而采用宽缓的政策治民郑国的强盗很多，在萑 苻泽劫取他人财物子太叔很后悔，说：“如果我早听子产的话，就不会这样 于是他发动步兵去攻打萑苻的强盗，把他们全部杀了，强盗才渐渐少了孔子说：“好啊！政策宽缓了百姓就会懈怠，百姓懈怠了就要用严厉去纠 正施政严厉百姓会受到损害，百姓受到损害了就要用宽缓的政策用宽缓弥 补严厉，用严厉弥补宽缓，政事因此而和谐适中《诗经》中说：‘老百姓真 是辛劳啊，希望能得少许安宁；京城之中施仁政，来安抚四方诸侯'这是施 政宽和 ‘不要放纵欺诈者，来警戒不善之人；制止抢夺残暴者，他们从不惧 法度'这是用严厉的方法来纠正‘怀柔安抚远人和近邻，用此安定我王室' 这是用宽和来安定国家又说：‘不急躁不舒缓，不刚猛不柔弱，施政宽和， 百种福禄全都聚集'这是宽和达到了极点等到子产去世，孔子听说了这个消息，流着眼泪说：“他是古代传下来的 有仁爱的人楚人献鼋 原文：楚人献鼋于郑灵公公子宋与子家将见子公之食指动，以示子家，曰： “他日我如此，必尝异味及入，宰夫将解鼋，相视而笑公问之，子家以 告，及食大夫鼋，召子公而弗与也子公怒，梁指于鼎，尝之而出。

公怒，欲 杀子公子公与子家谋先子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子 家，子家惧而従之夏，弑灵公书曰：“郑公子归生弑其君夷权不足也 君子曰：“仁而不武，无能达也凡弑君，称君，君无道也；称臣，臣之罪 也简介：选自《左传•宣公四年》郑灵公因为食鼋小事与大夫公子宋斗气，，最 后阴谋弑君公子家不能及时制止，仁而不武，最终背上弑君恶名译文：楚国人献给郑灵公一只癞头鼋公子宋和子家将要朝见晋灵公去进见 的途中），公子宋的食指自己动了起来，他就把它给子家看，说：“以往我遇 到这种情况，一定可以尝到美味等到进去以后，厨师正准备切开鼋，两人 互相看着而笑起来郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉郑灵公 等到郑灵公把癞头鼋赐给大夫们吃的时候，把公子宋召来但却不给他吃公子 宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去郑灵公发怒，要杀死 公子宋公子宋和子家商议先下手子家说：“牲口老了，尚且不忍心杀它， 何况是国君呢”公子宋就反过来诬陷子家子家害怕就跟着他干，夏季，杀死 了郑灵公《春秋》记载说：“郑公子归生弑其君夷这是由于子家的权力不足的 缘故君子说：“仁爱而不勇武武断，是不能实现仁爱的凡是杀死国君， 如果只记载国君的名字，这是由于国君无道；如果记载臣下的名字，这就是臣 下有罪过。

楚归晋知英原文：晋人归楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求知罃于是荀首佐中军矣， 故楚人许之王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎，臣不才，不胜其任， 以为俘馘执事不以衅鼓，使归即戮，君之惠也臣实不才，又谁敢怨？”王曰：“然则 德我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾其民，各惩其忿以相宥也，两释累囚以成其好 二国有好，臣不与及，其谁敢德？”王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任受怨， 君亦不任受德，无怨无德，不知所报王曰：“虽然，必告不谷对曰：“以君之灵， 累臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽若从君之惠而免之，以赐君之外臣首，首 其请于寡君，而以戮于宗，亦死且不朽若不获命，而使嗣宗职，次及于事，而帅偏师以修 封疆，虽遇执事，其弗敢违，其竭力致死，无有二心，以尽臣礼所以报也王曰：“晋 未可与争重为之礼而归之简介：选自《左传 成公三年》鲁宣公十二年，晋国和楚国交战，晋国战败， 晋大夫知罃被俘成公三年，双方交换战俘，楚王释放知罃，故意询问他对自 己的态度，知罃不卑不亢，据理应对，赢得了楚王的尊重知罃，是荀首的儿 子译文：晋国人将楚国公子谷臣连同连尹襄老的尸首归还给楚国，要求交换知罃 这时知罃的父亲荀首担任中军佐了，所以楚国人就答应了他们。

楚共王为知罃 送行，说：“你大概怨恨我吧？”知罃回答说：“两国交战，下臣无能，不能胜任自己的任务，因此作了俘虏 君王的侍从不以我的血涂鼓，使我回国受死，这是君王的恩惠下臣实在无能 又敢怨恨谁呢？”楚王说：“既然这样那么你感激我吗？”知罃回答说：“两国为自己的国家着想，（设法）谋求缓解自己百姓的痛苦， 各自克制自己的忿怒，求得相互谅解双方释放战俘，用来达成友好关系两 国友好，下臣不曾参与其间，又敢感激谁呢？”楚王说：“你回去，用什么来报答我？”知罃回答说：“下臣不承受怨恨之名，君王也不承受恩惠之名，下臣无恨，君 王无恩，不知道报答的事楚王说：“虽然如此，也一定要告诉我知罃回答道：“凭借您的威信，拘囚之臣得以将骸骨带回到晋国敝国国君如 果将下臣加以诛杀，死了也是忠于晋国的如果由于君王的恩惠而得到赦免， 将下臣赐还君王的外臣荀首，荀首将会请示敝国国君，而将下臣在宗庙加以诛 杀，死后也是忠于晋国的如果得不到敝国国君的批准，仍让下臣继承祖宗的 职位，依次轮到下臣参与国事，率领一部分军队去守卫疆界，那时即使遇到您 也不敢回，将竭尽全力去拼死，没有二心，以尽到臣下的本分，这就是下臣所 要报答您的楚王说：“晋国不可与它相争。

隆重地为他举行了礼仪，把 他送回晋国祁奚荐贤 原文：祁奚请老，晋侯问嗣焉称解狐，其仇也将立之而卒对曰： “午也可于是羊舌职死矣，晋侯曰：“孰可以代之？”对曰：“赤也可 于是使祁午为中军尉，羊舌赤佐之君子谓祁奚于是能举善矣称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏， 不为党《商书》曰：“无偏无党，王道荡荡其祁奚之谓矣！解狐得举， 祁午得位，伯华得官，建一官而三物成，能举善也夫唯一善，故能举其类 《诗》云：“惟其有之，是以似之祁奚有焉简介：选自《左传 襄公三年》晋国中军尉祁奚告老退职，晋悼公向他询问继 任者祁奚不避亲仇，唯贤是举，受到世人称赞祁奚，就是祁黄羊，晋国大 夫译文：祁奚请求告老还乡晋悼公问祁奚谁可接任，祁奚推荐解狐，解狐是他的 仇人正要立解狐，解狐却死了晋悼公又去征求意见，祁奚说：“（我的儿 子）祁午也可以正当此时，祁奚的副手羊舌职也死了晋悼公问道：“谁 可接任？”祁奚答道：“其子羊舌赤适合晋悼公便让祁午做中军慰，羊舌 赤佐助他有德行的人称赞祁奚，说这件事足可说明他很能推荐贤人推举仇人，不 算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护商书 说：“没有偏爱，没有偏袒，王道坦坦荡荡，公正无私。

大概说的就是祁奚 了解狐被举荐，祁午接任，羊舌赤任职：立了一个中军尉而做成了三件好事， 真是能举荐贤人啊正因为自己为善，所以能举荐与自己一样的贤人《诗经》 上说：“只有自己有美德，因此才举荐和自己才能相似的人祁奚有这样的 美德晏子论和 原文：齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉公曰：“唯据与我和夫！” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异 和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之 以味，济其不及，以泄其过君子食之，以平其心君臣亦然君所谓可而有 否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否是以政平 而不干，民无争心故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平鬷嘏无言，时靡有 争'先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也声亦如味，一气、二 体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也；清浊、小大、 短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也君子听之， 以平其心心平，德和故《诗》曰：‘德音不瑕'今据不然君所谓可， 据亦曰可；君所谓否，据亦曰否若以水济水谁能食之？若琴瑟之专一，谁 能听之？同之不可也如是简介：选自《左传 昭公二十年》。

晏婴认为，“同”与“和”是不同的执政 更需要“和”同”是同一，没有差别；“和”是和羹，像和乐，是经过调 剂以后形成的适中和平和译文：齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄（音“团”）台随侍，梁丘据驾着车 赶来了齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也只 是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子 回答说：“有差别和谐就像是菜羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和 肉，用柴火烧煮厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料， 味道太重就减少调料君子吃了这种肉羹，用来平和心性国君和臣下的关系 也是这样国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的， 使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出 其中可以的去掉不可以的政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心 所以《诗经》中说：‘还有调和的好羹汤，五味完备又适中敬献神明来享用， 当时上下和睦不争斗'先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事音乐 的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、 九歌各方面相配合而成；由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高 下、出入、周疏各方面相调节而成。

君子听了这样的音乐，可以平和心性心 性平和，德行就协调所以，《诗经》说：‘美好音乐没瑕疵'现在梁丘据 不是这样国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以 如果用水来调和水，谁能吃下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不 应当相同的道理，就像这样宋人献玉原文：宋人或得玉，献诸子罕子罕弗受献玉者曰：“以示玉人玉人以为宝 也，故敢献之子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝若以与我，皆丧宝 也，不若人有其宝稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也 于罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所简介：选自《左传 襄公十五年》宋人得到一块宝玉，想献给子罕（宋国司城 掌管国家的工程）子罕不要，认为对方以玉为宝，而他自己是以不贪为宝 可是宋人怕身藏宝玉被人抢劫，子罕就请人把他的宝玉加工成玉器，让他把玉 器卖掉后返回乡里译文：宋国有个人得到了一块玉，把它献给了子罕子罕不接受献玉的人说： “我给雕玉的人看了，他认为是宝贝，所以才敢献给你子罕说：“我把不 贪当作珍宝，你把玉当作珍宝。